提要：

提要：出现于明中后期的内丹著作《性命圭旨》，主旨是论 道教丹道，认为内丹修炼分为“炼精化气，炼气化神，炼神 还虚，炼虚合道”四个阶段。书中通过对这四个阶段的阐释，表明 了它对道、儒、释三教的态度。在这个问题上，该书既具有此时期道教内丹著作的一般性特 征，而又有自己的特色。

唐大潮，四川大学道教与宗教文化研究所教授。

主题词：《性命圭旨》三教观

     《性命圭旨》一书，不知为何人在何时撰写。见存资料均称作者为尹真人高弟，但尹真人是 谁气其高弟又为谁气皆不得而知。至于该书的撰写时间，更没有记载。不过，我们从该书所 提及的人物可得知，撰写时间不会早于元末明初，更大的可能是在明中后期。因为它提及的 人物，都是明初期以前的人。是书对清以来的道教内丹修炼者影响甚大，受到推崇，民国时 期守一子丁福保将其收入所编纂的《道藏精华录》。本文即以此版本为据。

 该书正文前有《序》两篇和《刻性命圭旨缘起》、《题尹真人性命圭旨》各一篇，前者分别 为清康熙间人尤侗、李朴撰写，后者分别为明万历间人余永宁、邹元标撰写。从其内容可知 ，《性命圭旨》一书大约是在明末清初才在社会上流传开来，并被视为重要的修道著作，给 予了很高的评价。尤侗云：“自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道 ，而儒释妙义发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。微独柱下《五 千》，概括靡遗，并六十四卦、四十二章，无不垒若贯珠矣。……是书一扫繁芜，务撮标本 ，致虚守静，翕聚先天。其于拨邪反正，诚中流一壶也。……气聋发昧，功亦巨矣。”

    ①李朴亦云：“故尝论道，每以《中和》、《金丹》二集，物色真仙，谓其玄宗书汗牛充栋，孳 乳浸多，独未见图论兼该，工夫次第，精义超格，籨若日星，蔑有如是书隽 永。直拟夫《龙 虎》、《参同》、《悟真》诸经，同途合辙。嗟嗟！琅函秘帙，学者就是著鞭，何虑非一超 直入，业绍人天师种。”

    ②邹元标谓：“中间所载诸图说，及修行节次功夫，可谓详 且尽 矣。玄家书汗牛充栋，而直指窍妙，无窬此编。……世人 骼松溃眯悦谪栉牛么气 为之一警觉焉。其有造于身心者不小矣。”

    ③《性命圭旨》的主要内容是讲述道教内 丹修 炼，图文并茂是其特色。全书共有图54幅，其数量之多是道教同类著作中不多见的。这些图 示，相当直观地将其内丹修炼的基本内容和程式展现了出来，而其文字部分，则基本是对图 的解说。是书虽说是论述道教内丹，然其基本理论、观点，甚至具体修炼方法，都凸显出浓 厚的合一三教的色彩。在这个方面，同样是具有其图文并茂的特点。就图来说，有《三圣图 》、《太极图》、《中心图》、《尽性了命图》、《观音密咒图》、《八识归元图》、《涵 养本原图》、《安神祖窍图》、《**[法/L*]自转图》、《蛰藏气穴图》、《行禅图》、《立禅图 》、《坐禅图》、《卧禅图》、《长养圣胎图》、《真空炼形图》等等，以及图上的题词， 直白地表明了对儒、道、释三教的态度。下面，我们就具体来看看，并作一些分析。 是书开篇便是一幅绘有老子、释迦牟尼和孔子的《三圣图》，其题词左联为：“具大总持门 若儒道释之度我度他皆从这里”，右联为：“能知真实际而天地人之自造自化只在此中”

 ④。非常清楚地向人们告明了该书所持立场，以及对儒、道、释之间的关系的基本观点。 紧 接其后的是《大道说》、《性命说》、《死生说》、《邪正说》，它们对内丹学的最基本的问题进行了阐说，这些问题也是其理论学说的基础。关于“道”，它说：“夫道也者，位天 地，育万物，曰道；揭日月，生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道； 直入鸿蒙，而还归溟腷，曰道；善集造化，而顿超圣凡，曰道；目下机境未 兆，而突尔灵通 ，曰道；眼前生杀分明，而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，曰道；从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十 八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千言，也说不到极处。”

⑤ 说了这么多，“道”究竟是什么气答曰：“道也者，果何谓也。一言以定之曰气也。原夫一 气蟠集，溟溟腷腷，纚纚莫 测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始始也，是为道也，故曰无始。”

     ⑥这里，不仅援引了庄子的“道”无处不在、万事万物都是由于“道” 的存 在的观点，而且，还将“道”等同为“气”、“无始”。一言以蔽之，“道 ”就是世间万事万物之源，是最高的存在。 在“道”就是“气”、“无始”这个观点的指导下，进而论述了天地人及万 事万物是如何产 生，以及为什么要修道的问题。它认为，人是禀阴阳之气而生而长，到其成年，主生的阳气开始逐渐消退，而主死的阴气则逐渐增长直至人死亡。而人在这样的状态下死亡，就会变为鬼，“立堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。”

⑦正是因为如此，“故三教圣人 以性 命学，开方便门，教人熏修，以脱生死。”

⑧接下来，它分别对儒、释、道三家之学作了说明，曰：“儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉， 其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽分三，其道一也。儒之圣教，曰安 汝止，钦厥止，艮其止，止其所，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位， 立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，浑然在中，粹然至善，诚尽处，腔子里乐处。方寸，神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩 浩其天，天下归仁，退藏于密，何思何虑之天，不识不知之地，难以悉纪。要而言之，无非 为此性命之道也。道之玄教，曰玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根，甲乙坛，戊己户，心源性海，灵府灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交垢之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机，难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。释之禅教，曰不二法门，甚深 法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸，净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真际，这个三摩地，华藏海，陀罗尼门不动道场，波罗密地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。”

⑨ 这就是说，儒、释、道三教都是性命之道，无论它们的言词，或是方法有多么不同。这个性命 之道的核心是“心”、“性”，“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性。”

⑩ 心性是本体，“儒之执中者，执此本体之中也；道之守中者，守此本体之中也；释之空中者， 本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也； 儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。余于是而知，不执中、不一贯，其能圣而孔子乎气不守中、不得一，其能玄而老子乎气不空中，不归一，其能禅而释迦乎气惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。故天得 此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道，原于此也。圣得此而圣圣，玄得此而玄玄， 禅得此而禅禅，而圣玄禅之大道，原于此也。”

B11总而言之，人们要是想免于轮回 ，不堕于世网，唯一的办法就是求助于性命之学，修炼性命之道，也就是儒、释、道三教。

 从根本上、本质上来看，儒、释、道三教都是性命之学，所讲都是性命之道，所修的都是性 命，如果将性、命二者割裂，就不是真正的性命之学。曰：“乃玄门专以气为命为性，以修命为宗，以水府立教，故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教，故详言性而略言命，是不知命也，究不知性。”

B12这就是说 ，过于偏重命或是过于偏重性的弊病，都是由于没有真正地弄懂三教圣人之学所致。因“性 命本不相离”，故不仅“道、释原无二致”

B13而且“唯贤人之学，存心以养性，修 身以立命；圣人之学，尽性而至命。”

B14又说：“夫学之大，莫大于性命。……何谓之性 ，元始 真如，一灵炯炯是也。何谓之命，先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命 ，有命便有性， 性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理又浑然合一者哉。故《易》曰：‘ 乾道变化，各正性命’；《中庸》曰：‘天命之谓性，此之谓也’。”

B15 正是在这个思想的指导之下，《性命圭旨》在阐发丹道时，莫不是将儒、道、释三教相糅和。

  它又进一步对性、命作出阐释：“性者，神之始。神本于性，而性则未始神，神所由以 灵。命者，气之始。气本于命，而命则未始气，气所由以生。身中之精，寂然不动，盖刚建 中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀惧爱欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯；命而身也，而一气之周流。故心 ，精神之舍也；精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识，出于心 哉，思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉，语默视听，身累命也。命有身累，则有生死；性受心役，则有去来。有生死不能至，命也；有来去不能尽，性也。故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物，其命之流行而不息者乎。盖生之理，具于命也。盈天地间，皆 是灵觉，明光上下，照临日月，其性之炳然而不昧者乎。盖觉之灵，本于性也，未始性，而 能性我之性者，性之始也；未始命，而有命我之命者，命之始也。天窍圆而藏性，地窍方而 藏命，禀虚灵以成性，中天地以立命，性成命立，其中有神，命蒂元气，性根元神，潜神于 心，聚气于身，其中有道。性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子 修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言之则一，其中有理 。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性， 吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命见也。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命矣。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧而虚 其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明，性常明则无来无去，命永固 则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳，而我之真性命则通昼夜，配天地，彻古今者，何尝 少有泯灭也哉！”

B16这一大段话中，涉及到许多名词概念，诸如：神、气、心、身 、理、 元气、元神、气质之性、天赋之性、形气之命、分定之命、真性命、虚空、天地、灵觉，等等。通过对这些名词概念的阐释和相互间关系的层层推演，对性、命及二者的关系作了充分 而详尽的剖析，最终得出性与命是二而一、一而二的关系，性与命应当兼修的结论。在此中也不难看出其融三教于一体的用心。总之，如果不明白性命应当兼修的道理，也就是其所说 的“妙合之道”，又“焉能合天地之德，而与太虚同体哉！”

B17“奈妙合之道不明 ，修性者遗命，且并率性之窍妙不得而知，矧能炼之乎气非流于狂荡，则失于空寂。不知其命，末后何归气修命者遗性，且并造命之功夫不得而知之，矧能守之乎气非执于有作，则失于无为 。不知其性，劫运何逃气”

B18拿佛、道二教来说，“吾闻释迦生于西方，亦得金丹 之道， 是性命兼修，为最上层法，号曰金仙。吕祖亦曰：‘只知性，不知命，此是修行第一病；只 修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。’……故道家不知此，则谓之旁门；释氏不知此，则谓之外道。”

B19 既有性命，则有死生。关于死、生。《性命圭旨》认为，一般说来人们是好生而恶死的 ，之所以这样，其原因 是在于不知什么为生，什么为死；生从何而来，死从何而去。说：“大众好生恶死，以莫识 死生故。生从何来，死从何去，徒在生前奔驰谋作，致大亏生道，不得逍遥，故于死后渺茫 沦落。不勘破死门，竟堕轮转。”

B20生死来去究竟在何处，作者引用《易·系辞》 和佛家之说，谓：“《易·系》曰：‘原始要终’，故知死生之说。盖无始之始，强名曰乾元，即 本来妙觉，无终之终，强名道岸，即无余涅气。生而生也，而其所以生者， 固在于此；至死 而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，则未有不随生而存，随死而亡者，沉溺恶道出没无期。”

B21而“生则是第八识神阿赖耶主之，死亦是第八识神阿赖耶主之。 投胎则此识先来，舍身则此识后去。”

B22正因为这样，“所以仙佛出世，汲汲以一大事因 缘，使人知去来处，徐徐引出生死苦海。”

B23“仙佛悯之，说一切众生具有本来一灵真觉 ，但昏 惑不见，使天命之性，浪化迁流，转转不悟，而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳，至真 性根，不复于人。我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身，如仙家之长生，佛氏之不死云 。”

B24要想做到此，要脱离生死苦海，唯一的办法就是修金丹之道。 那么，到底“金丹之道”为何气所谓的“金丹”是什么气它认为：“盖金丹之道，简而不繁 。以虚无为体，以清净为用，有作以成其始，无为以成其终，从首自尾，并无高远难行之事。奈何世 人道在迩而求诸远，事在易而求诸难，背明投暗，不亦惑乎气”

B25接着它对何为“ 金丹” 作了解说，谓：“夫金者坚之称，丹者圆之喻，是人毗庐性海，乾元面目，世尊名之空不空 、如来藏，老君号之玄又玄、众妙门。以此而言道，谓之无上至真之道；以此而言法，谓之最上一层之法。三教圣贤皆从此出。修行正路，孰有正于此哉！”

B26这就是说，只有金丹之道，才是修行的唯一正道，道、儒、释三教都是谈的这个道，三教圣贤修的也是这个道。 这个金丹之道，“其一曰：涵养本原，救护命宝；其二曰：安神祖窍，翕聚先天；其三曰： 蛰藏气穴，众妙归根；其四曰：天人合发，采药归壶；其五曰：乾坤交媾，去矿留金；其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎；其七曰：婴儿现形，出离苦海；其八曰：移神内院，端拱冥心； 其九曰：本体虚空，超出三界。”

B27除此之外，都是邪道和旁门小术。同时还列举 了种种 社会上流传的修行法门，诸如：三峰采战、休粮辟谷、打七、密咒驱邪等等，约有三、四十种。这些法门，或是打着道教的旗号，或是顶着佛教之名，而实际上却对人们有着极大的危 害。并认为，这些旁门小术中，虽有数条“可以攻疾病，救老残，益算延年，住世安乐，间或亦有超脱者，不过成个蓬岛仙、罗汉果耳！”

B28说得好听一点，也不过是“小乘功夫，不合大道全体。”

B29云：“岂知道法三千六百，大丹二十四品，皆是傍门。独此金丹一道，是条修行正路。除此之外，再无别途，可以成仙作佛也。故法华会上，世尊指曰：‘唯此 一事实，余二即非真。’尹真人曰：‘九十六种外道，三千六百傍门，任它一切皆幻，只我这些是真。’”

B30 《性命圭旨》在对“大道”、“性命”、“死生”、“邪正”等作了总体解说后，就进入对 如何修炼金丹之道的具体论述中。在这些论述中，同样地也是表现出了其融和儒、道、释三教为一体的主张。例如：它论述“涵养本原，救护命宝”，说：“欲修长生，须识所生之本 ；欲求不死，当明不死之人。故曰：认得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼为铁汉 ，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。此心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，究之于先天地之先，莫知其始，穷之于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。”

B31这个“本来妙觉真心”，就是生之本，并表明，“三教大圣教人 修道， 是修这个；成仙作佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。圣凡二路由此而分，出生死再无别途，登涅气唯此一法。”

B32一切众生，都是由于迷失了这个“真心 ”，而产生各种妄念， 堕入劫劫轮回，“故老子曰：夫修道，先观其心，观心之法，妙在灵关一窍。”

B33 “灵关 一窍”是生死盛衰之源头，“儒曰灵台，道曰灵关，释曰灵山。三教同一法门，总不外此灵明一窍。”

B34这无疑是说，儒、释、道三教都讲的是“修心”。对此，《性命圭旨 》的作 者，还用图的形式，向人们直观地表露这个观点，其《涵养本原图》就是这个观点的直接体 现，而且该图的题词即曰：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，尽在心源。”

 又如：在“安神祖窍，翕聚先天”一节中，对何为“祖窍”作了解说。“祖窍”就是老子说 的“玄牝之门”，亦即道教所说的“丹”、“ 灵光”，儒家所说的“仁”、“无极”，释家所说的“珠”、“圆明” 布词恰跋忍煲黄气 ”。总之，“性命之根，则总持于祖窍之内”

B35，“儒而圣，道而玄，释而禅，而妙用总 持，都归一贯。”

B36它认为能够确知“祖窍”，则金丹之道尽矣。 在其论述“祖窍”这一问题时，还涉及到“抱一”、“守中” 等，也都表现出其将三家相提并论的态度，谓：“昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要，载于何 章气老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。何谓守中气曰：勤守中，莫放逸，外不入，内 不出，还本原，万事毕。故老子所谓守中者，守此本体之中也。儒之执中者，执此本体之中 ；释之空中者，本体之中，本洞然而空也。老子所谓抱一者，抱此本体之一也；释之归一者 ，归此本体之一也；儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”

B37由此来看，“三教 法门， 同途异辙；教虽分三，理则一也。如此着工夫（即转**[法/L*]工夫），释家谓之**[法/L*]，道家谓之周天，儒家谓之行庭。”

B38在谈到丹成后，本还应有“灵丹入鼎，长养圣胎”的工夫，但许多人却不懂这一点，而是就此打住，正所谓“不肯于百尺竿头而再进一步”，以至授人于口实，“故有七趣之讥，落空之诮。”说：“盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神而为元神，自造自化之妙也。”B39这对于道、释二教中人来说， 都是致命的。“若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道而释非其释也。”

B40“灵丹入鼎，长养圣胎”最重要的就是“ 火候” ，也就是“神息”，也即是“孟子之所谓勿忘勿助，老子之所谓绵绵若存，释氏之所谓不得 勤、不得怠者。是皆神息之自然，火候之微旨也。”

B41其《长养圣胎 图》上 的题词亦曰：“小小房儿藏舍利，些些芥子纳须弥，迩来炼个无生体，后去知渠有所归。” 并且还直接将《圆觉经偈》抄题于此图上。其第七节口诀《婴儿现形出离苦海》，开篇即曰 ：“前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月胎出其胞。释氏以此谓之 法身，又曰宝相；玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。”这一节工夫，最为重要的就是“固三要 ”。所谓“三要”，即“耳目口三宝”。其法要则为将三宝“闭塞勿发通，真人潜深渊，浮 游守规中。”“其法只是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心 。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累，自然方寸虚明，万缘澄寂。”然而，这只是“ 外固三要”，更为重要的是要“内遣三害”。所谓“三害”是什么呢气说：“三害者，邪念 烦恼嗔恚是也。”去三害的方法为“惟宗老子之日损，《周易》之惩忿，世尊之觉照。”

不仅如此，而且讲述最具道教修炼特色的“炼形”时，也是大量地援引儒、佛的思想来阐 释道教的炼形。其《炼形》开首即曰：“普照佛心曰，鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘，最上一层含蓄远，好从玄窍觅天宽。”

B42接着说：“盖真空炼形之法，譬与运瓮相似。 若处瓮内，焉能运之，必也处于瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。故老子曰，外其身而身 修，忘其形而形存。”

B43又说：“大抵温养炼形，无分彼此，虽然在两处，发明其 实是一 个道理，内外兼修不相违背。……自然言语道断，心思路绝，能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，……此际婴儿渐露其形，与人无异。……此之谓出离苦海而超彼岸也。”

 B44 至此，不必再作更多地引述，即可以非常清楚地看到《性命圭旨》融合道、儒、释三教的主 张。

 就学界的研究来看，较为公认的一个观点是：道教在与儒、释之间的关系上相当地强调“三 教合一”，这在各方面均有所体现，可说是道教突出的特点之一。而且是道教愈往后发展， 这一特点就愈更突显。具体到《性命圭旨》一书，我们通过前面的讲述已可看出，它除了有道教在儒、释关系上的这个一般性特点外，还有自己的一些特色，主要有两点：

 第一， 相当理性地对待三教，没有为了维护一己之教而贬低儒、释，采取了“扬长避短” 的态度援儒、佛思想学说入道。例如，在对“性”、“命”这一对概念的阐释上，基本是源自儒家理学的思想观点。然在具体修炼方法上，修“命”是以道教的思想方法为主，而修“性 ”则是以佛家的思想方法为主。又如，它认为内丹修炼分为“炼精化气，炼气化神，炼神还虚 ，炼虚合道”四个阶段，虽然它在对每一个阶段及口诀的阐释上都有援儒、释思想来说明， 但每一阶段又都有侧重点，或是侧重于道教、或侧重于佛教、或侧重于儒家的思想观点及方法。

  第二， 在修炼丹道的每一步骤的论述中，都大量援引道、儒、释三教著名人士和著作的思 想观点来反复阐明所说问题，几乎是明代以前各个时代三教的代表人物及著作都被援引。 （责任编辑：小光）

 ①②《性命圭旨·序》，《道藏精华录》下，浙江古籍出版社1989年9月版。 下引不再注明版本，且只注篇目。 ③《题尹真人性命圭旨全书》。 ④《三圣图》。 ⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11 《大道说》。 B12B13B14B15B16B17B18B19 《性命 说》。B20B21B22B23B24 《死生说》。 B25B26B27B28B29B30 《邪正说》。 B31B32B33 《涵养本原，救护命宝》。 B34 《安神祖窍，翕聚先天》。 B35 《安神祖窍图》题词。 B36 《安神祖窍，翕聚先天》。 B37 《转**[法/L*]工夫》。 B38B39 《灵丹入鼎，长养圣胎》。 B40《火候》。 B41B42B43B44《炼形》。
宗教学研究2003年第3期
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