《伏魔宝卷》第二卷
勅封伏魔品第七
侧郎儿
好修行好修行，外边叫来里边应。声声叫醒主人公，洒乐纵横，洒乐纵横。我佛呵，一点灵光得升腾。
乐淘淘乐淘淘，通身不掛一丝毫。撒手皈家任逍遥，透出九霄，透出九霄。我佛呵，灵山会上走一遭。
得开怀得开怀，抽了骨来换了胎。轻轻灵光透出来，才得自在，才得自在。我佛呵，一去皈家坐莲台。
一叚光一叚光，假的到把真的藏。一條大路亮堂堂，摔手徉徜，摔手徉徜。我佛呵，喚醒婴儿见亲娘。
话说聖天子勅封伏魔大帝不提。
再说三官奏上玉帝得知。关元帅勅封为帝，缺少一帅。玉帝查照分明，选岳飞替职为帅。话说关老爷遊空，听得天下善人。都有行觉经卷。吾者降魔大帝神位不小，缺少真经传于后世，不得兴隆。但有人喜捨资财，刊板留在北京，称赞吾名。我放金光一叚，保佑施财之人，子孙兴隆，荣华富贵，亦不虚说也，是实么?
自古聖贤无狂语 因果不差半毫分
关老爷封伏魔远镇天尊 心欢喜显神通驾起祥云 慧眼观普天下善男信女
按初一合十五諷诵经文 儒释道有宝卷传留在世 天下人都称赞一口同音
论吾神职不小缺少宝卷 凡不传聖不提谁得知闻 但有人发善心留经开板
垂金光加护他子子孙孙 写一部传天下与众宣看 胜于他念弥陀费力劳神
我为神因耿直赤心保国 感有德聖明君封吾为神 普天下古至今谁不知道
我英名传万代贯满乾坤 诛奸党扫邪魔九霄云外 一心志为根本扶助明君
但延的聖天子寿活万岁 在皇宫保聖驾不出朝门 保天下众黎民风调雨顺
护持着皇太子聖眷皇宫 俺如今于国家赤心保国 普天下男共女几个知闻
赤心保国，护国忠良，每日在朝纲。神通广大护持君王。国泰民安天下安康。万民乐业，正好立道场。
聖人无二心 天下针对针 留名传万古 大众讽经文
吕纯阳註曰
好修行者，是震兑相交之喻言也。兑为少女，震为长男。正正取阴阳配合交生之妙也。好乃子女相合，能生育也。玄要篇云，世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠者是也。
外边叫来里边应者，是外边叫得来，里边能应外边。要叫不来，里边便无可应的了。外边叫来的是什么东西？里边是谁应呢？外边来者，是吾之灵光也。里边应者，是真意也。灵光虽从外来，也得真意招喚。若不知求，则吾之放心无路归，而越离越远，以至放尽，呜呼哀哉也。声声叫醒主人公者，是叫醒吾之元神不昧也。叫之之法，非有声，用口也，是当在动中寻静，便是叫法。若如喚人有声，又是旁门了。叫者应之，内外和偕也。
洒乐纵横者，是因内外和偕，无尘缘所拘。自觉着洒乐而任其纵横也。我佛者，我真我也。佛是水中金也，正是阴阳交，而所生之物也。坎中所生水中之金，名之曰佛。人能见着，便是见佛也。一点灵光从外边还于内，与吾真阳和合相配。久运週天数足三百六十。过关出神，超于身外，而得升腾也。乐淘淘乐淘淘者，是因得坎离交垢之妙。自觉心有所得，而乐乐淘淘。
性如水流新止也，通身不掛一丝毫者，是一身之内，阴邪退位，尽是阳生之机。生生不断又无尘情搅害。魔来有慧剑降伏，故无丝毫妄想之念头也。撒手归家任逍遥者，是炼虚合道。炼道归空，谓之撒手逍遥也。若能归空，还我本来的面目，则任其逍遥，无来无去也。透出九霄，透出九霄者，是元神出窍归空，升于虚空之外也。到此神妙莫测之时，才能变化无穷。功完果满亲为佛子仙真，而赴灵山，会同诸佛群仙，故曰走一遭也。
到此时才为开怀，何乐如之？抽骨换胎者，是脱去凡躯换成仙体，而为丈六金身也。轻轻灵光透出来者，是吾之灵光圆融，照徹十方三界。无有幽暗晦气之蔽也，故曰透出来也。才得自在，才得自在者，因灵光照徹十方，由心变化封固，有得从前之护力，今得大现。光週三界无物不照，故曰才得自在也。一要去了，是无无，即空空，即了了。人能了了，而可坐九品莲台。是谓净土家乡也。一叚光一叚光者，假真当要分明，故曰假的到把真的藏也。
一叚灵光，因招而来，真的也。识神用事，假的也。若能在静处寻根，无意之中生出有心。光从这个地处来。若是从有意寻，便是假光。当知假光能分人我。真光不知不识也。分明是真心妄意。因何曰光，不晓光从神内发出，故曰神光也。神光是一静时为神，动时为光。神光之说可不细参，休要忽略。一條路亮堂堂者，是因我之神光照见五蕴皆空。分明是路，无人肯行。若能行去目前之大路，直达彼岸，可归西方也。叫醒婴儿见亲娘者，是坎来投离，得于坤中也。亲娘是生物之母也，婴儿是物也。从前从此来，而今从此去也，故曰叫醒见亲娘也。来从此来，去从此去，得无为最上之妙道。修九载身外有身，脱胎神化。亲见本来虚灵之妙相，故曰摔手徉徜也。
话说聖天子勅封伏魔大帝。三官奏上玉帝得知，关元帅勅封为帝，缺少一帅。玉帝察照分明，选岳飞替职为帅。此节六品註过不重。话说关老爷遊空，听得天下善人，都有行觉经卷者，是关大帝在空中遊行，听得天下善男信女，同有真行真觉。看经念经皆是诚心不二也。吾这伏魔大帝神位不小者，是关大帝自语也。见天下三教皆有经典。惟吾独无本行心印真经也，所以大地众生不得明吾道也。岂能兴隆，而盛行吾道也?但能有好施喜捨，不惜黄白，助成伏魔宝卷，传留万古。板在京都者，称赞吾之名号。吾当放金光一叚，护佑施财助经之人。子孙兴隆，荣华富贵，百世齐昌也。聖贤留经，皆系皇天骨髓。未免有隐有显。岂肯明言，悟者知经中有味，勤求不怠。愚者不但不信，反生诽谤。岂知吾经皆本三教合同，古聖名言。岂有虚说也。李子又自问曰，也是实么。若是不实，李子如今必在，拔舌地狱也。
自古聖贤无诳语 因果不差半毫分
关大帝封为伏魔大帝，神威远镇天尊。心中喜悦，显大神通。救苦救难，到处杀奸扶忠。驾起祥云，在空中遊行。慧眼遥观普天之下，善信之男女。按初一十五，诵念经卷。儒释道有宝卷传留在世。三教之中各有所好。如好儒者，有论孟学庸。如好释者，有金刚法华。如好道者，有阴符道德。三教之中皆有传世之经典。惟吾独无心印，以济世间也。天下之凡夫都称赞一口同音者是，天下之人皆好仙佛，诵念三教之经论，而一口同音也。一口必同音，不可不明一口同音之妙喻也。
大帝曰，吾神位极人臣。在天为帝，其位何尊也?独无真经以传万世也。凡间不传，聖中不提，谁能知闻?而有伏魔宝卷也。但得有大发施捨心者，不惜不吝。助成吾板吾经，是无量之功德也。垂金光加护他，子子孙孙者，是老爷垂金光一叚。加护施财成经之人，子子孙孙百代兴隆，福寿绵长也。写一部传天下与众宣看者，若能有人写经，传于天下众生宣看，其功德最大，不可胜言也。胜于他念弥陀，费力劳神者。
是胜于他念弥陀，空口无凭妄自念诵。不晓真伪，空费力气。妄劳神思也。关大帝为神，因心性耿直大忠大义。纯是天然自有，非免强假作也。坚志于皇家，把自己忘却，才合赤心致身于国也。若是为己，苟图荣华。以皇恩为吾分内所有，不存忠君治身之念。统是地狱之鬼也。可当以大帝为之榜样，为官者，莫说不能，亦莫说果能。君子以身为轻，以心为重。保心可对上苍。若不行忠孝，即是小人。非人小，是心小也。心有灵光，忠心能充塞宇宙。小人无灵光可充也。只是一点黑气，上下不满丈余。凡遇鬼神必怒。凡遇仙佛必憾。若以小人之心，返成君子之念，即是改过。天宫不加悔罪之人，许他近善。善足亦许他进修。
佛祖有云，虽十大恶人。若能改过迁善，吾亦许他作佛。今人见此语，未必能信。不闻周将军当初为黄巾。因一念悔过扶汉。死为忠神，万古不朽，不为证凭吗?自古至今，邪人归正。成始成终落下好结果者众也。何待枚举也。感动有德聖明之君，封大帝也。普天之下，从古至今。谁不知道大帝大忠大义，盖世之英杰也。大帝英名传留万古。十方三界统然知闻。灵光浩大，而贯满十方三界。即有地无际之处，而无不是也。诛奸党闻风喪胆，扫邪魔望影惊心。雷令到处，妖邪远遁，避除九霄云外也。一志不忘，忠明如日，可为丹心。有此心，为进步之门路。无此心，则似苦海失舟，而永归沉没也。大帝以此忠义之丹心，而扶助明君聖王也。今人能及之乎?果能及之，可为忠臣。大帝丹心万古不没。
今人只知为己，不管江山翻过。有妻有子就好，只顾眼前，不管后事。一朝无常到来，死不得其然，归不得其所。此等不忠之大奸臣，待他运败时衰。天宫令下鬼神，蔽其精华。仙佛坐视不救，大奸逆理之恶人也。恶人有限满时，有顺归乎？皆是戈林刀山。沸汤，恶病，恶疮，瘟疫立触而亡。吾解虽直，而不得不解。不得不从本文外，借大帝之经，以舒吾口。以警不忠不孝之人也，可不早返前途?而归大忠大孝。以成人子之材也。聖明天子，皆是上天命来，下界司掌乾坤。君王有道者，是聖天子也。若无道宠奸，非聖天子也，乃昏君也。果系有道明君，必当内严外禦，以防奸臣諫枉。若不小心，只恐与国有害。当用人时，必亲临其政。必亲察其事。明观起落，暗访声音。失察者，昏君也。不误者，聖王也。能于臣宰中，用心于当然处，便可为得天子。万万中难得者，忠臣孝子也。万万中难取者，志士贤人也。
天子加以王章五刑为佐。小人惊心丧胆。若非贤才义士，孰能当其官任。若贤才避世，小人当道，必至误陷良人。但得君正臣忠，官清民良，聖世无疆。愿吾皇寿，同天地而无有终期也。在宫院内，皆是天宫有命护法群神。皆系大帝管辖常常如此。若君王无道宫咎，就无正神保护皇家也。保佑天下万民无灾无病。皆当以忠孝作丹药。若不忠孝节义，神仙不佑是小。只恐魔王鬼怪齐来找算，以害不良之人也。天子有道，黎民良善，大帝必保，何其风调雨顺，而万民乐业，永享太平之福也。护佑有道明君，皇家太子聖眷。皇宫之内皆当信有天神。作者行者如理。大帝所管上通天外，下彻地府。万神妖魔无不服命也。大帝赤心，常怀忠义到处显像。除奸保忠，与皇家屡次定鼎，皆天命也，非大帝自愿也。普天之下男共女，皆知大帝威灵常显聖像。不晓大帝有真行实践，作聖成真之工。为今人不解经义，往往以事理混过，死无底止。不知大帝是自己，不知道也。赤心扶保国家，必以忠护国。忠良必以正，不忠不正，去忠臣孝子之道远矣。
每日在朝所食者，无非是君王之俸禄。不为忠臣，遇乱思逃，逢凶思避。全不把君王放在心上。若能如大帝之行，遇乱前行，护国护民。何尝有丝毫畏惧之心肠。逢凶不畏，己愿去当。凡所出于心者，皆是天然朝纲。惟吾大帝可护乎。若有榜大帝之行者，朝纲不护而自护。江山不保而自保也。非大帝有神通，天宫下界仙佛亿万，皆有神通广大无边。护持仁德忠孝。除罚逆理叛徒也。国泰民必安，皆由于君仁臣忠也。若君不仁，臣不忠，则官贪民奸。正是致乱之为也。万民果能因君仁，臣忠，官清，而民必乐其本业。四民得宜，天下平康。正好立聖仁尼山之道场。而兴聖君聖贤之大道也。聖人无二心，天下针对针。
聖人本是一个心。何也？天良之心也。此心人人皆有，不自省悟。日为夜作，将此天良之心丧尽。不知求返，任其放荡，日復一日。天良丧尽，魂飞体坏，永禁地狱无有出期。天下如有信上，以真针对假针。针来针往不失四序。可求聖贤之道路也。
针者何也？乃缝衣之具也。人破如衣坏，必当用针做出补衲之工夫来。然后可入聖域。心是人，气是针，人使针补衣襟。勿教多枝丧本音。求合和在于真，勿使神炁两离分。若教神炁得合和，才算悟透三教根。留名传万古，大众諷经文。是大帝英名万古不朽。大众諷诵伏魔宝卷，以求聖贤之微妙之道也。
伏魔功德品第八
皂罗袍
关老爷抬头观，看见天下男女行善，初一十五宣宝卷。同称宝号天佛念。佛号举起震地连天。功德广大无量无边。我佛呵，念佛人同去登彼岸。关老爷呵呵大笑，大地人你不知道。听我从头说根苗。也修凡来，也参道。无有脚色，谁得通晓?有人留卷保佑坚牢。我佛呵，捨财人久后有依靠。
话说关老爷神通妙用，扶助天下善男信女，增福延寿永保平安。眼观十万里，日赴九千壇。逢凶化吉，遇难成祥。天上天下山河湖海，一眼观透。除的是奸党，扫的是邪人。背听鬼魍魉神。多年狐狸精媚附良人。宣吾宝卷，称吾功德。正神復位，一切邪神扫除宅门。一仗古佛勅封，二仗玉帝牒文，三仗万岁金口。封吾三界伏魔，诸魔邪神一扫无踪。有此力意故乃称扬，亦不虚说也，是实么?
伏魔力意广无边
伏魔卷功德大无量无边
伏魔卷宣一部祥光瑞气
往上管透五蕴三十三天
君要正才感得万神拥护
兄要爱弟要敬同共心田
起为头全凭着摇山晃海
七十二三百六八万四千
证了果朝了元答查对号
懒惰的不得道千难万难
透出崑崙顶
吕纯阳註曰
若如俗间僧道谓念千声佛。称佛宝号，死后定往西方，此语太谬。若凡间僧道，念赞佛号，死后往生西方。若儒书有孔孟颜曾。凡夫念四书中，孔孟颜曾之名号，可往生何地呢？总因三教之中皆有异端，借经空念。假言惑人，而不自觉。以假传假，以至于今。假道勝兴，而真道不得不隐密矣。宝号本是仙佛神聖之名号。念他与人何益?若是念佛拜忏，能成仙作佛。吾与群仙众聖，费了多少苦工，修之何用也?
凡夫不明念经，反被念经误了。当明念是二心。一人心，一道心也。人心是，思虑之心。道心是，天良不知不识之心也。学道若不明念，似乎近于旁门也。经者是，先天首经也，乃是先天虚无一炁也。若念经者，当从此语，千万勿被孽僧孽道，巧口误了。佛号举起震地连天者，是先天无名，故无号可称。无名天地之始，曰佛。有名万物之母，曰号。震地连天，乃地天泰也，正是半阴半阳贞元坤首。
上六復圆，乾龙至相，以合復吉之像也。其先天本然之理，察之莫可知其底止，故曰功德广大。因生万物，生人生天地，故曰功德广大无量无边。是无有限量，无有边际也。若是有量，是有量所拘也，岂能圆通活泼也。若是有边际，又落于相，而被五行所拘也。无量无限可称大师。我佛呵，我者是真我。佛是始炁彼家也。彼我分，死期必至。彼我合，仙佛可跻。人皆知习学道法，不明我佛主何说解?往往错误。以妄传妄，死无真知。常望而空思一世。乾乾的落个下场鬼也。
念佛人，同去登彼岸者。念不离佛，佛不离念，打成一片。皆从自然中作去。勿放勿纵，以吾之真念，入水晶宫，诚息求见真佛。念到无心真自在，佛来有像实可观。一片虚景无覩处，扫尽从前道三千。念佛非用思神，动取他法宝。过通天九六，周天双双运。功完果满号金仙，登了北岸合南垓，二物终属一线牵。飞龙云电光成五万里，山河一眼观。登岸再不临凡世，天榜题名第一仙。关老爷在空中观看。大地众生，各分门路。所学者，不过是三千六百旁门，终无成就。所以哈哈大笑。大地众生要是知道了，只怕皇天大道比粪还贱了。大众不积阴功，枉求仙道。大帝因此发笑。
古仙有云，要教凡夫全知道，细酒羊羔也上升者是也。听我者，是大帝教众生听示也。道有根苗，根者有二。有性根，有命根之分别。性藏泥丸，命在海底。但性命合者一，分者二。命因性生，性因命立。修行必须知其根苗，根生苗必发也。一浮一沉一升一降。不离真意之运用。若以我去求命，必先炼性。儒云，习与性成聖贤同归者是也。若不炼性终久有坏。修行教人先顾眼前，更不可忘了这个。倘或一失，而必至百错。不思善恶，便可求佛，而得见如来之妙相也。
修凡是外功，是大帝尽忠于国家。是杨仙报孝于母前。凡能尽孝悌忠信礼义廉耻者，皆是外功。参道者，是内果也。外功不立，内果难全。内果是修性了命之事，不过以命而伏其性，以性而完其命。修到撒手了手处，命归性地，性返虚空。灵照万古与仙佛不二，与聖真同一。不修者凡夫也，修了者仙佛也。总是人心不古，与道相远。若果学古人，不苟不私，独立丹心。视恩爱如寇仇，见财不求得，见色不动心。如理行去，立鲁男之志向。存大帝之英风，大道不求而自逢。仙佛不迎而自遇，何尝有仙可求?何尝有道可修?能正心者是修。能寡欲者是炼。
修炼不过是用神用炁。若不正心，则神昏。若不寡，欲则炁耗，神炁有伤。吾问修者，是从何处下手？可能顺宜也。无有脚色，谁得通晓者。凡有道之士，皆奉天命，故曰脚色也。无脚色者，是无道德之凡夫也。若是凡夫，皆能知道，必是旁门也。谁得知道，教外别传之玄工妙法也？奉天命大道谁敢妄传？中间若是有悟，不过是独修，不得如来之妙法，难以成其万劫不坏之金身也。不通道理，枉自揣摩。若逢大缘，先必改过，以待哲人相结，传灯也。有人留卷，保佑坚牢者，教人留其不死之物也。卷收密固久之，吾命得其长生。保佑着吾之真灵不散，养到无余不生不灭之际，而永远坚牢不坏也。我佛註过，捨财人久后，有依靠者，是捨心也。财用有二，有法财，有世财。法财养心，世财养身。若能修行，必用二财。法因心悟，财由气生。心者，根于空也。身者，根于气也。炁者是财，心是法。法财合，为修行始终之妙用。法财分，乃修行首尾之病患。世财必用其当，若用其不当，必招万劫之拖累。
人学道，先用世财，然后可求法，求财也。财之妙用，本乎心法之，是否在乎意不散不止。有活有定，是用法用财之要妙也。捨心即是，求道炼性，便可有靠。性不炼或生或死。命不了有去有来。人能捨得一片火热的心肠，必有依靠，而归无上之大道也。话说关老爷神通妙用者，是真意通其运行变化莫测也。扶助天下善男信女者，是以吾之真意运通阴阳，不失四时之次序也。增福延寿永保平安者，是因吾之意真，运行不失四时。得先天之命宝，在中宫冲和一身。神全炁足，无人无我，浑浑噩噩，若存若忘，而永保长其生而获其安也。眼观十万里者，是元神通灵。具慧眼而可通其大观也。
日赴九千壇者，是吾之元神有神通妙用，可以日赴九千壇。而何言九千，即九万，九十万，九百万，九千万，九万万。皆是一神之变化也。逢凶者，是火候之中，察访密护也。化吉者，是元神作主，真意固妙不拘也。遇难成祥者，是善行人也。若能勤行善事，广积阴功。忏悔自过，改非从是。动辄循理，纵有前生恶业，今世罪过。必然暗有吉神保护，以解难星。若大恶不改，纵前生是善中之人。今世现作之恶业，急者速报，慢者待盈。倘遇难星，皆有凶神助害，而岂能成祥也?
学道之人，不畏生死。虽然亦当择地，择邻。古云，人无远虑，必有近忧。诚然至道须择地，择邻，择朋，终久害少。不则必有害临，纵有暗护，不如无事也。人当必行者善。不可行者恶也。善如水，恶如火。火发必用水激，恶起必用善止也。积善之家，必有吉神保护，故曰遇难成祥也。
天上天下者，天上是虚空。天下是实地。山河湖海，皆是有形之物。生在实地之上。所产者植不过树木土石之类也。动者不过兽鸟虫羽人畜之类也。其余山精水怪，藏于四形之内。惟大帝与群真众聖，具慧眼而能观透也。此节暗隐神机，细玩语中之味。勿忽忽放之。大帝神威，到处除奸扫邪。雷声震动，魑魅魍魉，妖魔神怪，闻声远避。谁敢探头背听，而窃视也。更有多年狐精媚，附善良。有能诚信，宣伏魔宝卷立有家宅。灶神报于大帝，急差天帅，来扫出宅门，而再不犯境也。有德者，凶神返为护法。无德者，吉神变成凶神。功德最大谁比关爷?人能诚信宣卷，称大帝之功德，必有感应。若不诚信返生疑念者，岂但不灵而返致生祸。重者，而致杀身亡家也。可不信之诚之?宜早而莫忘也。
一仗古佛勅封者，是得吾佛心印之妙，二土寸心之法也。二仗玉帝牒文者，是得玉帝皇天大道之灵章也。三仗万岁金口者，是因神通广大，感动国中君王封为伏魔大帝。神威远镇天尊，而常享亿万年之庙祀也。因受皇封，王家只知吾大帝，专能除魔扫邪。而不晓大帝本是天仙大聖，与众聖天佛仙真，齐其肩也。论爵位比群仙高几座也。当今心念常思愿大帝，助国以除其奸邪也。有此力意者，是其力最大。实能降妖除怪。其意最深，实能超拔群生。大帝伏魔宝卷，系仙佛之大法，修之必成。经中所言所解，俱是真实无妄之妙喻，而不虚说也。李子又自问曰，也是实么?
伏魔力意广无边
伏魔经力意广大无边。传留后世未来之根人，而永结大道之良缘，可称万古不朽之聖经也。伏魔宝卷本是大帝之心印，其中上中下三品丹法，因人而传。得者修之，而能成仙作聖，度无量之众生。不忠不孝因经，而能返于大忠大孝。不诚不信因经，而返于至诚至信，皆伏魔经之力也。功德大者，岂虚语哉?
无量无边者，众生为末世生生不已。未必不因伏魔经，而得超脱也。无限无量更无有边际也。若有量有边，皆是旁门小术。有害聖贤之大道也。大帝之经其中皆是玄言奥语。慈心欲度群生，将自己所修所证，实在的道法。俱散佈于伏魔经中也。后来读大帝经者，信者自能有证。不可当作虚言，而反生诽谤也。当初李子创刊，伏魔经板留在北京。欲想广印普传人间，而度无量众生。不料未得多印广传。后板被灰，经卷看看殆尽。今将二百于年，幸逢大力二帅冠生，又肯出首。更加群子皆有志于大帝之经。众成仙壇，同合一善，才感动皇天降旨。容其群仙再降解说。大帝伏魔宝卷，广传于世上。助皇家祥瑞常现，于朝廷吉风而频起于野林。可以成百代千秋之大事，永垂不朽，作万古不夜之明灯。照路利人利己，度众度生，兴通于宇宙之内。仙佛乐降，鬼神沾恩。上报君王，玉帝恩准施行下济幽地。我佛牒命颁通此非大力二帅，而孰能敢为敢耽也?
大帝经解註成，能传万古。普天之下，善信男女当从大帝之学，而可结万古不没之良缘也。有诚信伏魔宝卷者，请到宅中供于中堂。或宣诵有祥光瑞气，常常拥护宅门也。供经诚心，行忠孝事，感动大帝保佑阖宅人口皆获平安也。仁聖天子封大帝为，伏魔大帝神威远镇天尊。只知大帝专能降妖除怪，而不晓大帝是真修所成所证，皆是仙佛之真传妙道也。斩妖除怪乃是小事，何用大帝亲临除之也。上管三十三天虚空无形之地也。五蕴是藏隐不见之处也。下管幽冥地府十八层地狱，阴鬼不敢见也。中管娑婆世界十万八千，是东土至西方也。君正臣贤天心必顺，上天不降煞星，人间不起盗贼，而万民可得平安也。
凡有大盗，皆是天降煞星，与民作害，混乱世界，万民不得安然。皇家不仁，官宰不正之獘病也。官清民自安，不贪不爱民财，谓之廉。断案不屈民情，谓之清官儿。若能清廉弾琴，而邑可治也。父慈子孝家道立而利矣，同堂共沐皇恩。莫依吾能供衣食而谓之孝。世人反常逆理，把父母轻如鸿毛，把妻子重如泰山。所以世道大坏，人伦丧尽。天爷加怒，时刻降灾。若果能返步顺途以理行去，早早打算我的真灵。再要逆理，只怕一朝劫临身，随其兵刃，灵随其滔运，大志改途。莫待临终思返，而临渴掘井也。
兄要爱，弟要敬，同共心田者，兄弟同胞为手足。同席睡，同槕食，衣物共用，福禄同享。所以同气连枝，一脉相通也。父母在堂前承欢岂忍分争?使父母生前动怒，死后揪心。生不能全其五伦之首，死难对殿上之阎罗。兄弟同无妻者，亲手足也。倘各取妻房，则远于他人也。吾见兄弟分争，皆是妇人暗唆。未有一个不听信妇言者，枕边之令，严如父母。堂上双亲，轻如微尘。有不听妇言者，定是豪杰。大人行大事，大事者何也？君子人，慎佳人，出防朋辈。若家法不立，久则难严，而必至坏事于妇人也。兄弟同心在堂，恭恭敬敬不分你我。有食同食，有物同用。不听妇人之言，不信苟朋之唆。能于兄爱弟敬，则兄弟之道尽矣。
凡人持斋，满口念佛，不更不改者鲜矣。皆以吃素为之持斋，不晓是持心归理也。世人念佛，皆望有成，愈念愈繁。把个心念的，从一至十，从十至百，从百至千，从千至万，从万至亿，从亿至兆。愈念愈多，将一个灵明，有知有识之心，念成了一锅面糊。竟如虫蚁行途，不晓东西南北了。若似此念佛，不如不念，岂知念佛有法何也？念佛先要知吾心从何来?
念到妙处，再察吾心从何去?明白心之来去，再明如何念法，才是真念佛。若空口念唱，有伤元气，终必有害。念佛本欲求生，岂知反求死路也。请问念佛到是如何念法？若识心地起，便明性天佛。不必问其念佛真假，先识起落根原。二心凭其用。一心定无为，念到玄妙处，神气自然回。去来来去，真消息，不问我时，更问谁?为生死习一部，打坐参禅者，君子以修身，为紧要之大事。有生死，因有性命。吾当初弃职归道，逢师有缘。行遍荊楚，未见多少神仙，只钟祖一人而已。师语吾打坐之事，必用二人，即前念佛之喻也。
用二人者，一是元神，一是真意。一说一是元神为真人。一是肉体为假人非也。元神真意一体一用。凡打坐时，先定主宰，后起运行。主宰者，元神也。运行者，真意也。修行不明元神真意，何以定其来往动静宾主也?参者是究其运行，有失无失?主宰有乱无乱?真意至诚不至诚?禅者定也，因定发机。识其机正其时，虚以待动。无六尘七情八识之搅害。静中之动，先天地生也。能识真假用之无形。不识真假用之着相。能定是禅，静中有觉是机。动静不失常道立仙道全，生死之机，只在禅机中求之。必须真打坐，真参禅。习的纯熟，如艺则可入妙，而通乎阴阳性命之修法也。吾劝凡流读伏魔卷可不深究，而急急者也。起为头，全凭着摇山晃海者，足以见得大帝慈悲。将心印尽露于经中也。起为头先摇山，而取静中之动也。
晃海者，是取动中有静之真阴也。仙道静中有动，动中有静。莫认为摇头晃尾，是摇山晃海，而自误误人也。有混元门之业徒，不明大帝之经意。妄加强解，误了多少贤才。今解释明而与万生有大便宜也。兴国朝聖贤皇天之大道，灭旁门乱世之邪人。凡说出是有门有传者，皆是左道旁门。学聖贤不明阴阳之理，不察邪正之言。邪人多好牵强，以无凭无据之事惑乱人心。愚者必受其害。明者能有几人?吾大帝之经不得不出。吾不得不解。与皇家乱乱之中，而略助一力，以灭邪兴正。为大帝皇天之本意也。世道之兴衰，而有数定。邪正之兴灭，而凭苍穹，非大帝皇天，而何人能假手挽囘也?穿过山透过海，揭底掀翻者，山是最高之处也。海是最下之处也。此处明指山上海下，是坎离南北之本位也。
穿者过也，透者通也。五行合，则生至宝于玄宫。养足灵元，穿通三关九窍。揭其地，寻得灵宝逆归土釜封固。行火数足以待其超也。把三关合九窍，一箭穿透者，三关在后背上有一條通天彻地之道路。古佛有云，践如来所行之道路。一超直上五云龙升驾行，而腾碧玉天宫，与诸佛说无上甚深之妙法者也。揭开地见诸天，一点阳光往上翻。求生求到无生处。再不囘头到凡间。
七十二，三百六，八万四千者。是七十二候，每一候五日。五七三百五十日，再加二五一十日，共合三百六十日。外加四分之一，乃指週天之数。週天十二地支，共占十二宫。每宫七千共合八万四千之途程也。此是西遊记。唐僧从东土到西天取经之途程。李子借之，而阐明週天之程限也。大通化无隔碍，洒洒乐乐者，是有道之人皆明术通玄。大而无外，可包宇宙变化无有穷尽。能以出有入无，步日月无影，入金石无碍。入水火不能焚溺。洒洒乐乐任其自然。举意即是。能万劫不坏，形神俱妙，而与道合其真也。能如此才算得了性大还。到在无人无我，无众生寿者诸相，才算是了道成道。归于大通无事不知，无物不识。百千万化身变化，皆出自然而无造作也。证了果朝了元，答查对号者是修到撒手时也。无相无为，不假免强举动皆是，而谓之答查对号。本来之无形无字之号也。
成正觉坐莲台，永不临凡者。是修到这个时候，成其无上正等正觉。无人无相无我无物。万法皆空，一灵独耀。坐定莲台，超脱佛境。万劫不坏，而再不临凡也。这步工夫男人妇女，人人都有者。指出修行成仙作佛之工法。人人都有，各各完全，无有不会者。但当立德，求师悟经参玄，而可有入也。懒惰的不得道，千难万难者。总是勤俭是好人，若是懒惰，慢说学道，就是处凡亦难成其人子也。学道非是易事，必须外行阴功内醒心识。若懒惰，不过是吃饭穿衣睡觉。终日糊混也。想成仙，不肯苦志劳心，不能费力行行。每日人前假妆有道，尽是得空时。学了几句时兴的口头套语。竟意的在人面前卖弄，不知羞耻。常常的也说，见了某样的景相。又是过关，又是得药，又是採取。又是颠倒，又是升降，又是运用。所言者尽是，戏玩丹经上之隐机，岂能明白？竟敢以此成篇之暗机，作为他人供衣供食之生意。岂知自作大恶，死期一至，那些存衣存食之鬼。谁不讨还？不免必得临凡，脱牲变畜，还人衣食之债。无有了期，愈累愈多，以至于铁围山下，永劫不得出期也。
能囘头者，当急早改悔，尚有赎免。若一执到终，只怕悔之不及也。所以学道最易，惟有懒者，千难万难，而难成其仙佛之道也。朝元证果者，是仙佛完全之时也，全要辛勤者。是从下手时，以至于了手时。处处全要辛勤。若少有懈怠，岂能成仙作佛，而了生死也?各人救各人者，是修行本是自修自证，他人岂能替得。修者成，不修者堕。
古佛云，大地众生自灭自度，与佛何益?一切生灵皆有佛性。不修者，难入如来之佛境也。是凡夫无德，不立外功。枉求内果。所以不能成就也。叮咛死手者，是仙佛苦口叮咛。教人修行，必须下死手。不可轻忽。倘若轻忽，一念有差，则立堕三塗之恶趣也。咬住牙根者，是修行打坐，必须闭口齿合，唇脗也。若是张口不合，而难用呼吸也。端坐照准者，是教人打坐时，必须端然正坐。照顾不离方寸，准定不出腔子里也。若是元神漏洩，必生头緒，而难定准起落升降也。芥子投针者，是修行成道，其小无内其大无外。若是芥子投针，必然不能得中也。芥子最小针锋最微。以小见微其准当处，如芥子能投其针。芥子投针非有巧手，孰能投其准?当芥子上若不能投针，只恐大药，而难为吾所得也。
片刻工夫，只在一个准当。若是不如箭急，只怕转眼过去。其妙处还丹，正要明其一箭之急。片刻更慢了。吾指者，是还丹之时，非採取之事也。叮噹响亮者，是还丹有景。钟鼓自鸣，耳听于正，无声之声也。透出铁昆仑者，是吾元神脱尘，超出身外最高之处，曰之昆仑也。出神有景，炼神有法。岂能令无德无行之人，而易闻者也。吾之元神出于昆仑顶外，即是天仙有分。变化无穷。有无边无量之神通，所以巧手的丹青亦难画难描也。成就了不生不灭。虚灵之妙相，而能出有入无。从此大事完成，大丈夫功成人间，名标天上。才是末后第一归着也。可不以此着，修天上之仙，而立人间之品也欤?
参禅打坐脱苦离沉品第九
折桂令
论修行慢放轻提，本地上取坎填离，急上一急。万法归一，果证菩提。透出须弥掛上仙衣，乐乐淘淘。才得了，才得了果证清虚。念佛人，运水搬柴，採清风放去收来。揭开尘埃，抽骨换胎。里开外开，纵横自在，去坐莲台相伴如来。自在纵横皈净土。皈净土才得开怀。
劝众歌
众生洗耳听吾劝 急早囘头把佛念 人人有个好消息 祖师留下针合线
金针便在头里走 玉线穿连成一片 一针纳透西安府 修得透着南光县
东岭一针纳北园 紫阳宫里生雷电 养宝只在中间迎 清气常把浊气换
一股清气往上升 三昧火把浊气炼 海底烧的赤通红 一颗明珠才发现
轻轻运上昆仑顶 万两黄金也不换 前开后开开通了 中宫返作空王殿
当人炼作老胡僧 昼夜常把真经念 不举自举无尽穷 洒洒乐乐无间断
这是佛祖玄妙机 得来久后登彼岸 养得婴儿离娘胎 出入来往人难见
久后皈家性返空 翻身直上菩提岸
男儿怀孕世间稀 就是万中也无一
有男儿怀聖胎养住至宝 常常的搅清风运动呼吸
放下去往上提着实用力提上来往下放取坎填离
里不出外不入离虚坎满 产黄芽养婴儿万中无一行见有又见无形神俱妙 行化大又化小体透玲珑 久久的养住了男儿怀孕遇真诀只一点就得升腾
起为头初出来如鸟演翅 次后来升出去五蕴皆空 千万里如手掌弹指就到 谈诳语哄大众口中生疔 虽然与伏魔爷留经造卷又说里又说外事理双行 论里说是咱的修真养性 论外说伏魔爷显大神通说伏魔人人有不得知道 伏了魔才现岀智镜常明 好一个妙消息谁得知道苦挣得真骨髓留下真经 通得凡达得聖济贫拔苦 诸大众宣宝卷莫当为轻指伏魔当标榜有里有外 通里的往里观都是途程 我在南你在北千乡百里咱要是无缘分怎得相逢
我为大众万语千言，说聖也说凡。里外相答凡聖相参。理合觉性，外合莊严。一根发现，变化广无边。
谈空说大道 回光返了照 返本去还元 拍手呵呵笑
吕纯阳註曰 论修行慢放轻提，本地上取坎填离者。论起修行有始有终。慢者不急也，放者出也。轻者不重也，提者收也。此言一出一入，不可太急太重。急则崩，重则倾。不急不重，不有不无。当如行舟望浪样者。似本地者土也。吾之真意下水晶宫，去盗龙珠，到手急囘，取坎填离之中也。从此成其乾体，不可失了真意。真意又不得空来空去。去时虽空，来时必须有得。故曰下海取龙珠。囘凭主杖行，不会颠倒用，只怕药无灵者此也。能於颠倒上用得，是必有巽风坤火之吹炼也。急上宜急者，是因採得先天无价至宝，岂肯轻放?必用武火逼金返囘中宫，与吾真阴配合。再加武火巽风为之煅炼。故曰急上宜急也。言其用武火无暇空处，使意气不能得空散乱也。愈急愈妙，悟真云，首尾武中间文者是也。
吾之真阴得阳气配合。如磁石吸铁，如母见子，不能走脱。一尘不起，万虑皆息。五行金木水火久之皆归一本，故曰万法归一也。此是取坎填离之略指，而未详也。若是果证菩提，再加向上之工法。超脱上苑再候景到，出神离体，故曰透出须弥也。须弥者须弥山也。在人头上泥丸宫外最高之峰也。佛经取名，曰之须弥山是也。掛上仙衣者，是面壁后性登虚空。身服六珠仙衣亲为仙子。乐乐滔滔万劫不坏，而永居虚空仙佛之境界也。到此时才算得了，才算得了仙家之果，而永证虚无也。念佛人者，是人之真意也。他会念佛，佛不念，而不能见。不能见佛，焉能取经?佛在西方，寄生北地。不晓念佛，难以求道。
运水搬柴者，是吾之真意运用水火抽添之工法也。水是先天炁，柴中火。内藏不发难漏洩，借问东西郎，运得真水济我浮火也。性命分，死期必至。性命合，万劫了常也。採清风，放去收来者，是升降也。放去者，呼则降。收来者，吸则升。行住不离这个主杖子。若问主杖是何物？天生一物号灵阳，送归土釜加密固。勿使这个去逃亡者是也。揭开尘埃者，是因有主杖在手，无六贼之害，无七情所染。故曰揭开尘埃也。抽骨换胎者，是抽尽群阴，返成纯乾之大体，故曰抽骨换胎也。抽去凡骨换上仙体，谓之换胎也。
里开外开者，是身中后有三关九窍。前有三田九道。因得至宝復我元神，成就仙佛之妙像。前下三田后通九窍，故曰里开外开也。因元神出窍升到虚空境界，大通变化故曰开通了也。得到这步地处，任其纵横逍遥自在，无拘无束，与太虚同体，与日月合明。万劫长存，而无有终期也。去坐莲台者，是虚灵妙相升出天外。相伴诸佛群仙，永为天宫之客，而坐金莲台上。常有群鸟啼声不住听者，能加智添灵。万神服其命，四天八极皆能服其管辖也。相伴如来者是吾成就丈六金身。佛旨诏去与佛为邻，而相伴如来也。自在者，是我在也。我若不在，即不自在了。若是我不在，即是散。若是散而不归，即是乱。我若在是在于何处？不晓在何处，以何为之居所?当知心在空中，非无事。神行天上，须有为。能把心神合一处，可将仙机付于谁？证见只在水不流，效验求于火不飞。心开花雨连天地，一片清虚道气囘。便是仙家玄妙诀。只在心囘，心不囘?纵横任其来往，大地山河，掌上观纹也。归净土家乡，才得开怀，快乐无边，开怀无忧也。
劝众歌註
众生洗耳听吾劝，急早回头把佛念者，大地众生不可自哄，愿学仙佛聖贤之道。须要洗耳干净，不须装聋卖哑，且听吾劝也。众生若能回头，宜早打算。念佛求其至诚，勿始勤终怠，而不悟念佛，所以然处。到是唱念？到是不唱念？须把伏魔经从首至尾。细细的加工参究。果能悟透。念佛之妙。然后方能见佛也。请问念佛。到是何等念法？到是真念，是真不念？果悟自心，便会念佛。不悟自心，念佛是妄，皆当知其本原。心是灵，灵是性。性归空，才大定。念有心，为凭证。念无心，何人应？有应者，动要静。识此机，可了命。
人人有个好消息，祖师留下针合线者，是当初大帝传经，将修身之工法尽留于伏魔经中也，故曰祖师留下针合线也。针者何也？乃吾之真意也。线者何也？乃吾之至阳也，以针引线，而补我之破衲衣也。金针便在头里走，玉线穿连成一片者，是吾之真意感通下海，去取定海之针。取急快回，引至中宫，五行归一如同一片，而永无漏洩之害。再无生生之机，返成纯阳一片太虚景相也。
一针纳透西安府，倏得透着南光县者，是吾之真意，能攒凑五行也。西金南火易处也。东岭一针纳北园，紫阳宫里生雷电者，是五行生生不已也。东岭北园是水木一家所生者，金情木性，共合相交。全凭真意为用，而元神牢把，微微不动。四相同归中宫与土相合，谓之五行归一本，万化生于心也。紫阳宫者，是纯阳无阴之乡也。虽在南方，实求于北也。一声雷发，电光必灼。在此寻我之真种子也。养宝只在中间迎，清气常把烛气换者，是将真宝送归土釜，外加封固，行水火运用週天之工夫也。
清气者，先天炁也。浊气者，后天阴浊之气也。因得先天真一之炁，点化我一身之阴邪，一点不生，故曰常把浊气换也。换尽浊气俱是纯白不黑之形色也。一股清气往上升，三昧火把浊气炼者，是药归中宫行风火颠倒之工法。上升下降我去彼来彼去我来。当分宾主，要不专一怕是两个头绪。凡夫修炼皆行升降，不晓专主之法。所以不得成就，而返阳光也。
三昧火是，三焦真火全凭神领意会。能知此火，可以炼去群阴，而返纯阳之妙体也。三焦之火生于天心，发于九地。动机一到，其火自来。莫认另外别有三焦三昧之火也。细细参究真火必然之理，必然之事必然之用也。海底烧的赤通红，一颗明珠才发现者。是因有三昧真火，在龙宫海底生出。烧的通红者，是阳生之验也。丹田如火炁动之时此火必生。炁不动火从何来？动炁即明珠也，故曰明珠发现，而见于海底也。但嫩不可轻取，必候圆满再行採取。取之必得，得之必入。入之必固，固之必坚，坚之必成。全赖元神真意之妙运也。
轻轻运上昆仑顶，万两黄金也不换者，是因得药养足，再候阳生。大丹之后吾之元神满足，成就如来之体，又加温和密固得宜。从背后三关直达泥丸，故曰运上昆仑顶也。神移上苑居住天宫再听消息，乃出神之景到焉。吾之元神升于上苑，得证仙果。至尊至贵，万两黄金岂能换之也？天下最尊最贵者，天子宰官也。天上最尊最贵者，仙佛也。万两黄金买不得，而岂能换与也。前开后开，开通了者，是因吾之真阳元神升腾，所行之道路。前三田，后九窍，俱都无隔无碍。开通百脉，一身真元无处不是太和元炁也。中宫者，真空也，王者主人翁也。殿者，主人所居之殿也。总而言之是性归虚空也。
当人炼作老胡僧，昼夜常把真经念者。是当初本来真面目也，老胡僧，是吾之元神。即见元神本来之法相，而何曾是人，即仙也。昼夜念经是吾之真意守于中宫，与元神合而为一。何曾有元神真意之分别也？金来归性，即是了道归空者也。昼夜者，是阴阳也，念者数也。不须错行，只是温习。若有心，又是不对。若无心，更不对。只在有无之中间立个脚步，便可踏得住。不则难免得而復失之患。又是一番的苦处也。三返九覆仙家最难指出。古仙云，要教我说出一个字来，便误了大地众生者是也。
不举自举无尽穷，洒洒乐乐无间断者，是不知有动炁来，故不举也。若知他来，便能自举也。得此动炁，便可成仙，故曰洒乐。因吾今日得了这个，方知我命不死。才生出一片有余自乐之心也。这是佛祖玄妙机，得来久后登彼岸者，是大帝当初受仙佛之传。修成大道，又命李子刊板传经。若有能修者，当在是经，用心参解。究其有为无为，颠倒之妙法。虽无全露，亦露过半矣。能培功德，上感苍天，下全人伦。皇天大道，不求而自逢，不修而自证也。
所以不能修者，非不能修也，是无德而难承受。若是有德伦全，天岂负之。必当下命以度，而成其有德全伦之人也。果能立德立志，逢师一指，目开神通，便能下手修仙佛之心传。炼聖真之命脉，不过十月神全出胎，超乎五行之外，故曰登彼岸也。养得婴儿离娘胎，出入来往人难见者，是因小週后，大药过关。復归中宫，温养十月神全炁足，必有止火景到。而不可错思，错认幻景邪景，外来之妖景也。此景从内发出也，更当知其出神之诀。若不知诀，只恐难出，而反被出神之害。若果以正工出神，神遊于身外。一出一收，一来一往。更无形相可覩，故曰人难见也。人要能见，必有慧眼。若具慧眼非人也，乃神仙，仙佛也。
人能培德，便能求道。若无寸功，道从何求？诚哉斯言也。久后归家性返空，翻身直上菩提岸者，是吾自修行以来。从有入无，百日十月三年，修成至神至妙之玄微大道，而一性圆明与太虚同体。性登虚空而翻身直上菩提之道岸也。岸者水边之高埃也。教人以仙佛之法，修成不死不生丈六金身，而永不堕落苦海。今从苦海中翻身，而直上海边之高岸也。
男儿怀孕世间稀 就是万中也无一
男儿怀孕，生仙生佛。妇人怀孕生男生女。生仙生佛非易，生男生女不难。生仙生佛者，必须苦中立乎万人之上。能通晓阴阳，以德培道，以道修身，借身养灵。成其外功内果，三年十月之工夫。有真宰元神藏于中者，谓之怀孕也。男儿怀孕万中，而难取其一也。有男儿怀聖胎，养住至宝者。是因得大药灵丹，居中宫十月温养。元和内运，养住自己无价之至宝也。
常常的揽清风，运动呼吸者。是因药居中，外封内固得宜。而又加以风火煅炼，行乎週身。炼尽一身阴邪，而体变纯阳，返成无为之相也。运呼吸为风火之工，用小週颠倒大週，而任其自然而然也。无为之事，在于十月。
大週与小週不同也。放下去往上提，着实用力。提上来放下去，取坎填离者，是小週运用採取之工法也。放下去提上来，是降中有升也。则吾之真意专主升。提上来，放下去是，升中有降也。则吾之真意专主于降也。一升一降不离呼吸，颠倒之妙运。
取坎填离是，虚心实腹也。心虚性足，而神灵也。腹实而炁满，命保也。虚其心，以待其时。实其腹，以偹其生。取之之法，在乎德。外德不立，内德难纯。外德凭行，内德仗心。德者何也？心空无执，不染久净也。若心常芒芒，乱丝包搅如结丝，岂能真其德，而纯其粹？取坎填离水火相交，而产黄芽也。里不出外不入，离虚坎满者。是因心虚无尘缘之累，故外不入也。坎满不思邪境，不想因缘。内无七情之搅，故曰里不出也。离虚是远离颠倒，不顺人心也。坎满，是梦床谨慎，不犯漏洩之病患也。离既虚必须取坎而填得其实。成就本来乾坤之大体也。
产黄芽养婴儿万中无一者，因坎离合，水火交。运筹三百数足，五千四八，而产黄芽也。因产黄芽而有婴儿之名。芽黄乃土之正色也，乃是先天之道炁。聖人强名，曰之黄芽。得其黄芽与吾元神相合。婴儿即元神也，养于中宫十月之间。温温和和不出不入是水火工宜。全赖意土之能养足婴儿，再候景到出神也。此工万劫千生难逢难遇。纵然遇诀亦必以德培养。可惜世界上有德者最少，故曰万中无一。非人不能，是人无德而难载道也。
行见有，又见无，形神俱妙者，是因出神后，大有变化。六通八达，亿万化身。或有或无，或老或少，皆一神之变化也。到此变化无穷之时，而形神俱妙与道合其真也。形妙者，凡骨变成仙骨。凡骨亦能有变化也?若是尸解岂能妙也？与道合真，是性返虚空，金来归性初也。行化大，又化小，体透玲珑者，是吾之元神变化无穷。说大就大，说小就小说，有就有，说无就无。一神之变化，而凡夫岂能测度也？体透如玲珑其光彩形色，而世间所罕见也。
久久的养住了男儿怀孕者，是因元神居于土釜中宫，如人怀孕，而胎足必有生期。更有景在焉怀获也，孕者子藏胎中也。神居中宫，大意包固，如子在胎之状也。遇真诀，只一点就得升腾者，是婴儿在中宫养全，灵光将到，当出胎上升之时，非真诀不得出之。必有真仙密付真诀，止一点而吾之真人，得出窍而升腾也。此出神之诀，是经不载，非将到出神之时，而莫想得闻得知也。起为头初出来，如鸟演翅者，是吾之真人离了凡躯，升出顶门以外。慢慢的教演，由近至远，而如鸟雏演翅也。次后来升出去，五蕴皆空者。是因由近行远，从迩至遐，升到太虚天顶之外。
大者无外，小者无内，变化莫测。而照见大地虚空，山河五蕴皆空，而无隐藏之处也。千万里如手掌，弹指就到者，是吾之元神大通天上地下，一眼观穿大地山河。八极四天，如观掌纹。不行而至，不走而到。皆是一念之变化，而何用弹指就到也?谈诳语哄大众，口中生疔者。是大帝将心印尽付李子。命李子刊经造板，印伏魔宝卷。欲度尽大地群生，唯恐群生不信，将真经诽为邪说，而妄费大帝之慈心也。李子无奈自己发誓，而取信于众生也。虽然与伏魔爷留经造卷者，是欲传遍天下。与凡间留下上天之梯槎也。
又说里，又说外事理双行者。说里者，是内里存养省察之工法也。说外者，是大帝显聖灵通。能伏邪魔奸党也，不过借喻阐明伏魔经中之妙道也。事理者，事是有为之命工也。理是无为之性工也。事理双行，性命不二也。分之，一性一命。合之，乃圆明虚灵之妙相也。事理必须双行，行即修行也。自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而未治者，否矣。天子庶人各正性命。尧舜之道是何道？孔孟之道，作何用？亦不过是言修身立命，以成其性也。尧舜之道孔孟之道，皆古佛古仙所传，所修，所证，之道也。今夫世人不求其真，妄批佛老谬呼。仙真是不知尧舜孔孟之道，即仙佛古聖之道也。
双行者二说焉一性命一仙凡也。凡言有凡事处，皆是忠孝之解说。凡言聖之处，皆是双修有无之证印。若有能于经中得入者，何分凡聖，不论双奇，皆是可修可证之贤才也。论里说，是说的修真养性者。里修，凭神炁之妙用。外说，仗功德之栽培。有道无德，终须败坏。有德无道，难成仙真。若能道德兼全，双修性命，往里越行越近。修到真处性成无妄，而归大觉丈六金身。永证不生不灭之仙境也。
论外说伏魔爷显大神通者，论外是指大帝显聖，巧喻性命双修之道也。里说是，返观照见五蕴皆空也。大帝显化虽是实事。李子借此阐其万古不发之玄机，而尽洩于事理巧喻之中也。说伏魔人人有，不得知道者。伏魔者，是伏心中之魔也。心中有何魔？思虑妄想千條万绪也。伏者降伏也，人人有魔人人不伏。因其不知道也，是不知道伏魔之法也。若能知道伏魔之法，而先伏心魔后求真机。若不求真机，只恐魔之难伏，道之难成也。先伏是勉行外功，以敌内魔也。若敌心魔非诀，岂能敌之也？
伏魔之功在于静，伏魔之法在于动。学者能明动静之诀，然后下工。在动静之中寻出个源头来。在吾手中常常的为我使用。一朝得机，乘其机，将那魔王斩灭，可为巧手的匠人。能作上天的梯子。魔不死性不灵，生不灵道不行。道不行而仙难成也。伏了魔才现出智鏡常明者，若不伏魔难见天然本性。若能斩灭群魔，然后才能现出智鏡朗照诸天，而得常明不灭也。智鏡者，人之本然天性也。儒家曰之，中者此也。好一个妙消息，谁得知道者？止此至妙，至玄之消息。人所难知，人所难闻也。何谓也？是人之一动一静也。止此动静便可修仙。
消何也？息何也？消吾一身之邪魔。息吾一心之妄念也。消而息之，即是修行。消阴以生阳，息心以全性。性全以生灵，而仙道成。灵明大觉证金身万劫不灭。性归空处以返无极之聖境也。苦挣得真骨髓，留下真经者，是李子当初费了多少辛苦。才造成伏魔经卷，留于世上欲度群生超升天界也。通得凡达得聖，济贫拔苦者，通凡是，说关大帝神威灵验。到处救人助国扶忠。济人，利物无有不灵不验之时也。达得聖者，是吾大帝经成至今，復加註解。将伏魔经从首至尾，尽皆释明。使观者不费思索，一睹而能易入易悟，直超道岸永证仙佛，故曰达得聖也。
济贫拔苦而何待言也?诸大众宣宝卷莫当为轻者。是教读伏魔经者，当诚心敬意焚香叩拜。然后开卷念读，而不可轻慢也。若有人诽谤反加秽污者，必有雷诛。或刀刃瘟疫而劫之也。指伏魔当标榜，有里有外者，是李子当初作经时。指伏魔大帝为标榜，而阐明大帝所传之心法也。有里有外者，是内功外果道德并行，不可相离也。离者，则去仙佛之道远矣。通里的，望里观都是途程者，是教人返观内照，心息相依不可漏光。存神含灵，如龙抱珠，时时不忘。常常以心入于海底，隐伏不现。久之生动，，阳畅阳随交感而生其至妙之道也，故曰都是途程也。
我在南你在北，千乡百里者，是指坎离异处也。火水不合，各居南北。若非真意，谁能抅合?意到神通，千里万里必然能归一处，而配合也。此是指坎离之本位，必先明其时日。採归復合先天纯阳之象。性命归一，火水不二。得命宝之始炁与性合和在中宫。加以风火吹炼，以候神全得超中上也。咱要是无缘分，怎得相逢者，是李子当初告诉大地群生，急早求师问道。若是相隔不通，只怕难得相逢也。求师不易，寻弟更难。李子本意，欲众生诚心，皆去问道于他也。不想世道反常，德人难见而不能遂李子之愿也。从得大帝密诀所传与人者，仅仅不过王大鹏竺阳和二人也。李子其慈心未了，至今犹在寻人度也。我为大众万语千言，说聖也说凡者，是李子之言也。
说聖是，聖贤仙佛修行之事也。说凡是，说世上必当行者，孝悌忠信礼义廉耻者也。万语千言不生憚烦，其慈心如此也。当与众生为一代明宗传法之祖师也。里外相答凡聖相参者，是言性命处是，里也。言显应处，是外也。言人祸福处，是凡也。言神聖处是，聖也。凡聖一理共同觉性，悟在眼前，迷隔千里也。里合觉性，外合荘严者，是里存其真，外必现于面也。荘严假形岂能哄其有知有识之智人也。一根发现变化广无边者，是从无生有，无极而太极。太极而两儀，以至三才，四相，五行，七政，八卦，而生生不已，一本散于万殊也。其变化生生不已之机，而广大无有边际也。谈空说大道回光返了照者是。
凡学道有何凭据?不过是空谈玄妙，尽说有为无为之大道也。但要学道先须闭口，然后必有所得。若是好谈之人，难逢真道也。必当存其至恭至敬之心肠，感格过往仙佛。一朝缘到，仙传真诀，囘其无始劫来之灵明光华。了吾一身之大道，证无为以超仙佛之境。万劫常存，无生无灭，永劫不坏也。返本去还原，拍手呵呵笑者。因了道证无为，丈六金身与仙佛齐肩。返归本然之天理，还于无相之光中。其乐如何形得，故曰拍手呵呵笑也。
调神出窍品第十
锁南枝
回光照照回光，阳返阴来阴返阳，把地狱化天堂。答查对上号，婴儿见了娘，摔着手到西方。阿弥陀佛到西方。
明心性，性明心，才是明心见性。人有天针对地针，不差半毫分。皈家认了祖，復命归了根。超出三界物外人，阿弥陀佛物外人。
话说伏魔大帝，得了五眼六通。三週七喻，三身四智，一体同观。观乾坤世界如同手掌。大地男女哄哄乱乱，夺利争名，不求出身大路。要求出身大路运採先天。抽铅乾汞纯阳宝满，灵光出窍，金光接引。二光相对光光朗朗，一出一入。一上一下，一来一往，性登虚空。伏魔老爷行到这步田地。于皇家安邦定国，保万民乐业。民安国泰，教法兴隆也，是实么?
里里外外尽开通 前前后后讲分明
关老爷显神通镇伏妖魔 超三界透五蕴闯出娑婆 又安邦又定国神通广大
又参里又参外只在刹那 按阴阳调命脉降龙伏虎 採清风换浊气躲过阎罗
伏魔爷心欢喜增福延寿 伏魔爷不欢喜难得解脱 功要完果要满同出苦海
赴灵山大聚会只在顷刻 伏魔爷神通大天下知道 又护国又保民镇定乾坤
既造经要虔诚小心用意 心不正意不专枉费辛勤 并不是凡情话霎时就过
刊下板在北京万万余春 人也喜神也喜大家欢喜 神扶助超三界证了金身
证金身赴灵山万劫不坏 勝强如在东土费力劳神 金入矿出了矿还元本位
人出尘不沾尘物外仙人 到灵山成正觉超出三界 躲无常退煞鬼沙里澄金
人人有佛，迷在娑婆，每日妄张罗。有人惺悟，揭去五浊。一体同观，躲过阎罗。还元本位，拍手笑呵呵。
心是莲花洞 安身立了命 闯出太昆仑 超凡入了聖
吕纯阳註曰 回光照，照回光者，是回光返照存于内，而不放于外也。回光必用真意，照于内也。照回光必用回照之法，照于内通于外也。若认拘守为之回光返照者，谬矣。回光于心，返照于内。外内如一，与太虚空中合成一个境界。无拘守之病患，谓之回光返照之得手处也。出神亦是光之明而神之灵。光神合于空，而神必出矣。阳返阴来，阴返阳者，是坎离返成乾坤也。坎北属阳，离南属阴。今坎之中爻，走入离宫。离之中爻，走于坎宫。阴归阳门，阳归阴位。阴阳颠倒而，谓之阳返阴，阴返阳也。若能将乾坤再加颠倒，取得阳中之阳，入中宫用火煅炼。温养十月胎足，出神而把地狱化作天堂也。若能把地狱化作天堂，即是仙家果位，而可答查对号。吾之元神超脱生死，不拘一个空灵妙像，而可见虚无生，吾原始之祖也，故曰婴儿见亲娘也。
摔着手到西方者，是因婴儿见了亲娘，妙化由意动处，皆是无七情六欲所害，无尘缘世事所累。洒洒乐乐，摔着手儿到西方。吾之本性圆明，而归金位。正是七返九还之巧喻也。阿弥陀佛是，金木水火四相归一，无余不欠，成就完全金刚之像。其乐自知，莫能语人，而摔着手到西方。与佛同邻，而永续长生无生也。明心性，性明心，才是明心见性人者。是吾之思虑之心，因神而起，必须因神而止。明其心之原头，才能抓住心的形身。心固无形，因思而现。若无思虑，吾之心在于何处？只怕就是神仙，也无处寻觅。心若不明者，是因思虑也。若欲明心，先须止念。吾问念可止乎？不可止乎？但止之有法，其法果何也？不过收心忘情，夕惕若历者是也。
当见起时，须要知道他来。既知他来，须防他变。既防他变，须知他去。即此去处，可须小心。小心何事？小心他再来变化，止之不易。必用其事，当以此事附其心上。譬如人有营干，再无别念。专于事，不放于义也。义者路也，成于中而不枉于仁。仁者心也。仁之心，先天炁也。专一守中，智满性空，待时以求其得也。性明心诚不二法门，可为明心见性之道人也。有天针对地针，不差半毫分者。天针性也，地针命也，乃一神一炁也。神驭炁行，针对针也。不差者，是无太过，不及之患也。若能以神驭。炁是火候中之要诀也。神驭炁行，颠倒不离二五升降之妙，顺逆不离呼吸。明乎主宰知其专行，然后可为知机也。
归家认了祖，復命归了根者，是吾之真意元神一合永不再离，而復于根，静而不动也。归復于虚空之地，而入于祖窍，不可离于中下。待时再候大事也。若知大事修上等妙法/吾性登于虚空/与太虚同体。万劫不坏而超出三界，为物外之仙人也。四相合和永归大觉。性返无上，虚灵境界，而为物外永证仙佛之真人也。
话说者，是李子说也，而指伏魔欲阐大道，普度群生也。借大帝为名，巧比阴阳之理也。五眼者，是吾既成就无上九极上品天仙。，而具五眼。五眼可观五行，金木水火，无有障碍也。六通者，是具六通而无有不晓得的事情也。天眼通，天耳通，神境通，他心通，宿命通，漏尽通。此六通者，惟漏尽难得，若得此一通，其余五通，不必修，而自然通也。若无漏尽一通，便是小果也。三週七喻者，是天宫，凡尘，地狱三界。一神灵通，不行一步，翻掌之间，而可周遍也。七喻乃佛，仙，神，鬼，人，妖，魔七等。皆闻声，而听吾之传喻指示也。一神之妙可通天地。天者，天仙也，地者，地仙也。非天仙不能具此七喻也。
三身者，是变化之身，行道之身，超脱之身也。三身合一，谓之金仙。若地仙，只行道一身，而无变化超脱之身也。无此二身，难合玄妙。而难成金仙之果位也。四智者，是四相，四体，皆成四智。而无移曲之搅害。其智虽四，皆归于吾之灵觉真知。成万劫不坏之妙体也。四智归妙一身，超脱出乎一身之能，而一意之妙也。一体同观平等之视也。观见大地乾坤，如在手掌中也。灵妙至此，可谓金仙，无有不晓不能之事也。观见大地男女哄哄乱乱。夺利争名，而无有了期也。不求出身大路者，是凡夫只知有生，不想有死。一朝命尽，不过是空活一世，有何所得?不想妻财子禄，俱属空亡。能带得一毫去吗？皆甘愿等死，不求修行大路。若求修行大路，而何论贤愚。虽愚迷小人，得者亦能成仙作佛。
人若不悟，反说修行人中了疯魔。岂知大道，人人有分，而个个有缘。不立志者，实在难共仙佛语也。若果信道培德，遇师指点修行之法。而採运先天之炁。煅炼成就至宝，而超脱凡躯，上登仙界，而永劫不生不灭也。抽铅乾汞纯阳宝满者，抽铅金归性也。乾汞性归空也。阳返归定，纯是太和，一身之内皆是阳明，故曰纯阳宝满也。
灵光出窍者，是吾之纯阳宝满待其时，以正工出神于上苑之外也。神灵有光，可散可聚。光出照遍三界，神光也。金光者，外来而必因内生也。金光从外至内，与我神光共合一处，而放无相之光。无物不照，无事不明。灵因光灵。明因灵明。光週三界内外，一贯而通化，无量无遍之玄妙也。其光能照万有，虽隐伏之处，亦皆照彻也。光光朗朗圆融一体。千百亿化身，尽出于吾之灵光也。一出一入，一上一下，一来一往者。是吾之元神出胎后，温习调神之工夫也。
一出一入，一上一下，一来一往，不过是升天降地，一放一收也。放之则弥六合，卷之则退藏于密。而不妄于空，而不失于离。而不行于远，由迩至遐，由近至远。久则性成神妙灵通大觉。能于空空无物处，再着一脚，方能老成也。伏魔老爷行到这步田地者，是元神成就也。到了灵通变化无穷无尽之田地也。到此时才能与皇家安邦定国。保万民安居乐业。坐享太平之福。山河大地，不治而自治。凭神工之变化灵通也。民安国泰教法兴隆。皆由君仁，臣忠，道兴，而至于此也。李子又自问曰，也是实么?
里里外外尽开通 前前后后讲分明
里里外外尽开通者，是里有真修。把三关九窍开通一身，无疾病之害也。外无尘缘，内无思念，故曰里里外外尽开通也。前前后后讲分明者，是大帝传经。李子将所传之玄言奥语，尽载于伏魔经上，故曰前前后后讲分明也。关老爷显神通，镇伏妖魔者。关老爷者，是真意也。显神通者，元神也。分言是，真意元神。合言，真意亦可，元神亦可。行火时，运用升降真意也。守城完固时，谓之元神也。运行週天专者，真意也。主者元神也。
修行之事，始终不离，真意元神。定静时元神密护。动行时真意感通。坐时以元神守中，以真意运行，而行颠颠倒倒之密机也。若是不密，便是有魔。魔者何也?乃阴魔也。阴魔者何也？是人情心所致也。情者何也？是机动时道情发于外，附于外形，起时顺之，必生妄。逆之必成用。此时必须立丈夫之志向。急回风返来，莫待成形，而化为有形之物也。顺此机是魔，全凭意真神定。以法囘其先天之妙物。其行在意,其专在神定照，岂容稍离。倘或一离则失，而为魔所害也。
魔从心生，因动而来。能诚其意定其志者，而妖魔可伏可降也。超三界透五蕴， 闯出娑婆者，乃吾之元神，因得真炁合和，炼成命宝。能于定静中，又復生来。得无上至妙之法，修成十月怀胎之功。神合出胎，超脱天外。透五蕴，而隐微幽闭之处，无可包拘，而闯出娑婆世界也。又安邦，又定国，神通广大者，是真意能有通天彻地之妙。灵通无比，安其一身之邦。定其一体之国，皆一神之灵，一意之能，故曰神通广大也。又参里又参外，只在刹那者。参里防静中之动也。参外究察世理人心，而不外于道也。果然悟透参里参外，只在刹那之间也。刹那者，是一嘘十刹。一刹十那之时也。按阴阳调命脉，降龙伏虎者。是皆因得诀师点，修长生不死之法。必须按定阴阳，调和命脉，降伏自身之龙虎也。
阴阳者何也？一神一炁也。命脉者何也？一炁一窍也。龙虎者，坎离中间之物也。欲修仙道，必须明阴阳动静，升降之事理。必须知命脉炁发成窍之实。龙是何说？虎是何论？坎离是何名也?因事起名，因名阐道。本无名，聖人无奈强名。本无言，聖人无奈强言。其言者不过一神一炁也。神者何也？乃心中之灵觉知识也。炁者何也？不过肾中之动。炁生于天地无形之外，动于水火有形之内。出于空，成于形，附于脉，週流一身，滎卫百脉。顺去生生，逆来仙佛。因神可摄，因诚可感，因诀可得。炁发神知，神定机息。降之有要，伏之有诀。龙腾虎躍其相可威，正志以伏其虎。诚情以降其龙，而仙佛修行之事，尽在降龙伏虎之中也。
採清风，换浊气，躲过阎罗者。是因降心得诀，伏虎有法。二物入中宫，与中黄而合为一体，融融若春。又得运行之妙，升降有得。大通小异，採其清原始炁，亦必如中宫之法。以吾元神入水晶宫，与命合和加以呼吸之密运。得宜上升下降，返于专而不顺于主。摄其命宫之情，合吾天宫之性，故曰摄情归性也。清者不浊也，内无淫心万虑所搅。外无尘劳万事所害，故曰清源也。
风者火化用其风吹也。坎中之阳炁无风吹嘘，而难摄归与吾本性合和也。换者以呼吸气，换得先天炁也。炁生浊灭。浊者何也？是吾之淫心，淫根，淫身。万虑千思妄想之念也。能于心上添得炁。心灭道生，脱离红尘，超出三界之外。不来不去，成其仙佛之果，而躲过阎罗也。伏魔爷心欢喜，增福延寿者，是意得有余也。必生其乐，皆当以吾之觉性作欢喜。局不喜不生。喜者心之乐，非淫乐之乐。是乐其自然也。增其福力延其寿限，皆吾之心能觉悟。炁能具足，而由来也。伏魔爷不欢喜，难得解脱者。是意无所得，炁无所具，性无所成也。顽空之为。只知执守，不晓圆通。不修命宝，只炼阴性。无所无着，只在心上死拘。不管漏漏无息。难得无余有得之乐，故曰不欢喜也。若是不喜，即是无得。若是无得，可以何法解脱耶？既无解脱，则无可成其仙佛之道也。
功要完果要满，同出苦海者。是因心返归性，性登虚空。无有不通的事理。仙道成就，待诏飞升。能于世愿上立足者。必要遊戏人间，广为度人之慈怀。必将大地众生，一同度出苦海之念。必有所徒之材。或传一二人，或传三四五六七八人，皆成大道。完了世愿，而同出苦海红尘也。赴灵山大聚会，只在顷刻者。是因超出苦海无尘缘人情，一了百当。待诏飞升赴灵山会与诸佛群仙聚会，而只在一点灵光，而照见有相，皆成空妄也。能于空中得手，超脱只在顷刻之间也。仙传云，片刻之间能以超脱法身，出于凡躯之外。久炼大通到灵山会诸佛菩提仙真，亲为光明普照佛子也。
伏魔爷神通大，天下知道者。是意之灵，神之能，其神通广大无边。能知未来过去，能知三界阴阳，能听暗中心伏之密，皆是意之神通变化也。天下知道。天下知的是，灵光照入地中。万物借此光而得发生。若光暗不照，则万物不生，是天不知道也。天者性也，神生于性，炁生于火。借性为之借火生炁。以神守之，以意运之。成其无漏之阿罗汉也。天知于下性归水内。要是不知又是错过也。又护国又保民，镇定乾坤者。是一身之内，不过神炁而已。聖人以精气神为民，以身为国。倘神不守舍，心君离乱，而国必出贼。意之专者，臣之忠能也。神之定者，而君之仁德也。意诚心正，心正身修，身修家齐，家齐国治。国治而后，天下平也。又护国者，心神共喜，意炁同欢。意专，内贼不起。神定，外寇不侵。若能正意存神，而可镇定乾坤。大地得其清平也。既造经要虔诚，小心用意者。
造经是造吾先天首经，之经也。而非纸上之经也。造经必须诚其心，虔其意。若是以妄意揣度，而非造经，是失理也。以理造之，以事考之。若以此经中，再加参解，便是有着了。小心用吾真知之意。莫用思想见解之心也。小其心，而意可真。纵其知，而心必昏。修者可不小心?用其无妄至诚之真意耶?心不正，意不专。枉费辛勤者，是当必正心诚意，造此伏魔经。少有不是处，即当躭罪。能诚意，经无不完。能正心，卷无不成也。不得假公济私，以枉为直。上仙见罪，则经之难成，卷之难完，而枉费辛勤也。并不是凡情话，霎时就过者，是当以经中之言，为最重最密之语。勿视为凡情闲话空谈，而霎时就过也。其经中所言文浅。因普度以共贤愚也。非特为才人之所留也。才人鄙之，是不知经中之深意也。愚人少识，见浅无字无文。必也由世俗粗言浅语中，慢慢的教人。若由文人儒子之陋，大帝之经岂不废也?
吾因解经，奏金阙。先奏此事，是因粗注。粗是因粗注文。玉帝旨下，命特度愚顽，必当粗之，文人更易悟入。若文人因粗生疑，不必理他，乃无德之人。必多理障，无所识，无所成。终归幻化，随入转轮，而难出头见天日也。刊下板在北京万万余春者。是李子当初梦受伏魔经时。在北京刊板，欲为广佈传留万载也。不想李子隐经，罕板灰。至今二百年来，幸而復得二帅，又得冠生群子坚诚不吝。愿助愿劳成其解释，而度天下人，皆同沾福惠，共享太平。莫不因伏魔经中得来也。
人也喜，神也喜，大家欢喜者。因经復成二次，今将毕工，神人共悦，天地同欣。若能以此经在吾心上，为之至宝。昼夜参究常常诚敬。外行功果，内省心性。倘遇开时大帝暗保。时来逢师，得以口诀，修证聖贤。而天地仙佛皆大欢喜。喜其地府少了一个业鬼。天堂添了一位神仙也。神扶助超三界证了金身者，因得玄工伏魔经中的密法。修成上品天仙，超出三界之外。而证了丈六金身也。证金身赴灵山，万劫不坏者，因证金身才得赴灵山。与诸佛菩萨群真相会，而成永劫不坏，虚灵妙相也。
胜强如在东土，费力劳神者，因修成大觉金仙。到灵山万劫无变之乡，快乐长春。胜如在东土，朝夕费力，昼夜奔忙。争名夺利，作下多少业冤。缠的一灵真性，七零八落，不知返囘。愈堕愈下，堕于六畜之内。万劫沉沦，难出苦海也。金入旷，出了旷，还元本位者。是吾之神入命宫也。金出旷，是因神摄炁囘机之说也。还元本位是，性返归空，神通大觉。超出三界之外，不被有相所执也。
人出尘，不沾尘，物外仙人者。因超出三界，无五行所拘，无七情六欲所害。一尘不染，万法皆空。永不沾尘，跳出凡笼。物外逍遥，为仙人也。到灵山成正觉，超出三界者。因性登虚空，曰之灵山。山者高也，吾之灵光升于最高无上之地也。灵山是，无极之乡，安身之所。了性无余之处也。成其无上虚灵妙体，正等正觉，而得超脱凡躯，永出三界之外也。躲无常，退煞鬼，沙里澄金者。是因性成仙，证无地狱之苦，有天堂之福。躲过无常，天堂掛号地府抽丁。煞鬼远避不敢侵犯。此等修法乃是天仙。非德难遇，非苦不成。欲想见这样的，如同沙里澄金也。沙里澄金尚且可以少得。
人修仙成道，躲过阎罗者，而未能常闻也。人人有佛者，不但人人有佛。而凡有气血者，皆具佛性，故佛经云。大地众生皆有佛性。佛性者何也？是吾人之动静中之物也。识得此机，便能识得此。佛经云，依时便见黄金佛，过去难逢碧玉仙者，是也。此佛迷在娑婆世界之中也。世界与吾凡躯相连不二。当明世界二字。世界二字最有玄微，俗人岂能明白？
世界是大地坤土也。坤本先天老母。因错综反变后天，为坎也。必当认得此物何也？此物即佛也。人人之佛，皆陷溺于坎宫也。大帝以娑婆世界，喻为坤变之妙也。每日枉张罗者，凡夫只知求财求名，日夜张罗。不管因果把天理一概不讲。把势力常放心头，日间所作者，伤天害理。夜间所为者，乐尔妻孥，不顾羞耻，只图快活。读书不明理，反被理障灵。知是苦海中之墜石。能知一点小解，便去东删西批。竟把三教批成三家。以佛老作为口谈之厌语。以仙真视如龙猾。不管口中作罪，只顾人前高谈。以佛老为异端，而佛老中果有异端?吾亦未敢说。
无以孔孟为之高贤。吾亦未敢说之最下。但佛老之异端。果系佛老亲传乎?不过借佛老为名。假托有道，而欲图谋衣谋食也。究之非罪归佛老，而当归于王化也。王化不正，官贪民酷，不循情理。以异端妄加于佛老之名也。若儒家果无异端乎？如读儒书，似乎必明儒理。不明其理，读他何用?读书果有用乎？果无用乎？若说有用，而必用于当。若用于不当，亦是聖教中之真传乎？依吾视来，即不是聖教真传。所用不当，只怕亦属儒教之异端也。若说读书无用。吾见未读书人，皆是农工小子。读书人皆宜成名治国安邦。读书必是有用也。既是有用，须要作个忠臣廉官。谁教你卖国贪赃?读书本聖教中之高徒。当必皆是好人?即卖国贪赃者，亦是仲尼之传乎？
吾实知吾先师祖所传者，皆是贤材高人。吾就知，聖人必不能枉传。若不忠不廉，不清不善，不信因果。不信报应之孽子，亦必是儒家之异端乎？若说不是儒家异端，所读所念者，皆仲尼孟子之书典也。据吾看来三教，皆是一理。异端而未必得三教中之真传也？若有异端即是批佛老之人也。吾未见异端是农工商贾也。凡异端，皆是读书之人，不明三教，不晓仲尼一贯之道。而妄批佛老为异端也。究其实，是自己近乎异端。非佛老异端也。
人能悟理，何分三教，各当立足。凡异端，皆是三教中之孽人也。又何必无知之小辈，而妄批佛老为异端?有人惺悟者，当看破世界上万有皆空。古之批异端者，在乎今之批异端者。亦未必能活百岁，而常批佛老为异端也。吾与群仙诸佛万劫不坏。虽是异端，亦落个快乐常存也。吾示儒门孽子，不明聖人之道。千万勿动笔，而妄批异端。作下罪业，死入拔舌地狱。永受阴刑苦拷也。惺得当急囘头求真。
岂知，道不轻传。翻身向善，官清不贪，民良成孝。不治不乱，皆由人之心中得入聖门之正路。步于天堂何须用力，修成贤哲，不假工行，善满恶灭，揭其五浊，现出良知良能之慧性。一体同观尽思竟成，无妄之善果。能于大忠大孝上，着实用力，不愧生平。一来之行为，大丈夫尽忠于国朝，报孝于家庭。生前无愧，死后成名。有志于道者，可以尽信斯言也。修成善果，完全五伦。大化返归无上妙道。合同碧空无相妙灵。而躲过阎罗，无地狱之苦恼也。还原本位，性归太虚，成就万劫难逢之大事，永证仙佛。拍手笑呵呵也。其笑是乐其真乐。乐得无余不欠，成其圆明之法相也。所以乐者，是乐此乐也。心是莲花洞，安身立了命者。心者有知有识也，洞者是空也。心空能生，而莲花生于洞，而灵光生于心也。若能安身，才能立命。立命于心中，是水来就火也。若水火未济，便成偏废。人能虚心，便可实腹，虚心待生命宝。乃应，得其一万事毕矣。闯出太昆仑，超凡入了聖者。一者丹也，因得此丹入中宫温养十月出神，而闯出太空昆仑顶外。永离凡躯，加之外功立于人间。愿满待诏飞升，而超凡入聖。永证虚灵妙相也。
见性明心品第十一
驻云飞
闭住六门，咬住钢牙。内里寻，自把自己问。着实加精进，我佛呵，復命早归根。跳出沉沦，当人有投奔，躲了幽冥十阎君。
又
话说关老爷聖意，莫当为凡。咬住钢牙澄一澄，一头闯入莲花洞。默默绵绵体安然。降魔归顺有灵应。赤心保国扶君王，感的天下皆敬重。大众宣看伏魔经，醒悟转凡能成聖。轻轻闯出铁昆仑，空中掛起轩辕镜。十方世界都照彻，一体同观有灵应。只因公正成大贤，天上人间都恭敬。上领天兵十万八，中领神兵都调动，下管阴兵十八狱。边关也曾显神通，六贼见了急走如飞。真乃护国真神，亦不虚言也，是实么?
大道玄机镇乾坤
诸大众宣宝卷静静悄悄
里不出外不入逍逍遥遥
因也正果也正安安稳稳
斩妖魔除鬼怪显应昭昭
未举意伏魔爷早已知道
咱大家都有福永得坚牢
伏魔爷护国家无有诳语
逢着凶化为吉灾祸齐消
有福的须修福灯灯相续
留在京传天下万载名标
利己利他，不要行错，空中有神佛。协天大聖勅封伏魔，印经造板传遍娑婆。大众读诵福慧无移挪。
留传经度众天下人供奉
吕纯阳註曰
着实加精进者，即得先天之炁返回阳关。再加精进，必须作出实相来。若无凭证，必是顽空兀坐也。若以顽空，当作得意处，而终必归旁门，入阴灵之道。行遍天下不过是，能行能知，无变化，不能拏物之阴灵鬼儿。学道者，此节加精进之说，必要究个明白。吾略开一孔，而虽小见者，而可以从微至著也。我佛呵者，我是我。他是佛也，此指彼我也。我者性也，彼者命也。以吾真性去求他家之命。性命相合，而成金丹一粒。復命早归根，跳出沉沦者，復还我之本命，而与吾之性配合共居一处。温养出神，而跳出沉沦苦海也。当人有投奔，躲了幽冥十阎君者，是因元神出窍，升到九天阳明之位，故曰有投奔也。到在虚空阳明至刚之位，而躲过地狱十阎君，永不临凡也。
又体用双行，上升下降，苦叮咛者，体者本体也，用者我用也。真意用在于感通元神。体静在于寂照，以元神运用採取升降，赖之成功。无元神升降，不分专主，无真意则寂照，不得静诚。分者，言元神真意。合者，言元神处是专守不运。言真意时，是封固密护。当细参元神真意所以然处。
果是作何参解？才是底实也，故祖仙苦口叮咛，如此懇切也。超凡能入聖，才把真经诵者，因得此颠倒运用之玄微。自知金仙必可成，大道必可证，方知能超凡入聖也。诵经是念经也，即是一真意一元神。专主乎寂然不动，感而遂通也，一感一寂不即不离，行住坐卧不离这个。这个到是什么？不过教人认真这个柱杖子也。到是什么柱杖子？乃先天炁也。此炁生于，四大不着之处。这四大不着之处，在何处去寻觅？不晓阴阳，难识此地。不过隔木望天，假充见光也。世人皆说空处，是四大不着处。空处可有炁吗？非空空无物之空，乃从动返静之空也。一言吐出，万劫难隐。可见天不爱道，吾也不爱道了。非天不爱道，是其时也。
吾问大地之人，有孝父母有忠君王的吗？若有此等好人，天必不爱道，而吾更当以天之大道。亲传大孝大忠之好人，急脱尘缘，早证金仙之果也。里空外也空，荡荡悠悠闯在莲花洞者。是里外一静，万法皆空。荡荡悠悠如水流，无意云行无心也。此时真空无着，一灵妙觉，生于天边洞水。吾将真意运于洞内，採窃先天元始祖炁。急行勇奔返回中央入土中，大包不露。固持凭神工谨密，运行仗真意妙灵。不即不离，当当正正光含窍内，珠养穴中。凭匠手有再造天地之神妙。仗灵光可顾，炁满无失至诚。万里清凉过在一时，不可行其行。当住不可住其住。当行行其，颠三倒四之妙法。生其必寂必静之功。
五行散，凡夫有生有死。五行聚，仙佛可证可登。莲花生水面无洞之讲，因空立名。古亦名之，洞水入深渊，去求悟中寻得佳音。再作神功大化，超脱凡体。小成再入幽冥。成仙凭莲生深探。作佛仗灵光远离寿恒具足色相。修者当在色相中搜寻，莫说乩台仙不传道，有诚能感效灵。聖恩从天降下旨，命欲人成灵。将伏魔经註解从头细阅，参其玄微真情。能于定处下心者，伏心魔以见光明，闯出莲花之洞水。从坤以变乾，乾坤再造洞水生春。顺者，堕下生人生物。逆返，升上成仙作佛。望其学者当如是，而可超升三界之外，永不下生也。
一法通来，万法通者，是一本散于万殊也。一法是无中所生之一法也。若能得此一法，则万法通也。聖人云，得其一，万事毕者此也。一者何也？无极而太极也。万者何也？从一至万，生生不已之变化也。其道最妙，能超生死。一者丹也，不可顺。一者丹也，须要逆。古云，子子孙孙，因顺去逆来，永寿叹，谁知者是也。一本生则万有，从万有返归一本。万殊归太极，无极大道从此生，仙佛从此证。无者空空之体，无有终期，惟空可致也。吾告读伏魔经者，莫错理会，于此篇中细玩滋味，方能有益。休认作顽空，无成之小法也。
话说关老爷聖意莫当为凡者，是李子之言也。关老爷者，真意也。莫当为凡，聖意非妄想之凡意，思意之意也。真意必是能升能降，收而不出，聚而不散也。凡意乃意度之意也。若以此意为真者，则升降必至火炽。阳飞招其飞灾，脑崩之祸患而死也。意之真方可升降。意之妄必须觉察。先察后觉，真意生于觉中。不觉不真不察，必妄也。咬住钢牙澄一澄者，是因意妄不觉，必须铁心铜志，咬定刚牙。必除外贼内寇，然后心返空中，炁藏穴内，久澄必定，从空中忽然生出妙觉真知。此时吾意方真也，从此下手运动炁息。逆返河车。挥起鞭来，催逼真炁上升，与吾元神配合，养在中宫。景到再超上泥丸，闯出昆仑，而成虚空之体也。一头闯入莲花洞，默默绵绵体安然。
降魔归顺有灵应者，是因得阴阳配合之玄工，炼的神归定静，炁合本体。在中宫加以意气外固，吾之元神，默默绵绵无人无我，而身体皆得安然自在。无内外情尘所搅害也，降的心魔不起。反助灵光，而多其吾元神之灵通感应也。赤心保国扶君王，感的天下皆敬重者。心如赤子保吾心君，无有起头落尾之念也。扶吾元神，凭炁之感化，而成虚灵也。天下之人，二人也，元神真意，一敬一重，不离这个地方，而常助其生生之机也。
顺凡，逆仙，全凭此机，助之莫顺，顺之必陷也。助之宜逆，逆之，必仙者也。若能了得顺逆，便可修仙。大地众生看伏魔经，当要留意，而不可忽忽不究察也。大众宣看伏魔经，醒悟转凡能成聖者。是因此伏魔经，其中玄妙莫测。大地众生凡夫俗子，宣解必要求悟经中之真。果能悟透，培德感仙。修之可以转凡成聖也。若是不修，能恭敬诵念，心诚意正，亦能修成转世之洪福也。轻轻闯出铁昆仑，空中掛起轩辕镜者。是吾元神出窍之喻也，出神在虚空中。一性圆明，而能照遍三界十方，大地皆都光明，故曰轩辕镜也。
十方世界都照彻，一体同观有灵应者。一体同观物我不分，有灵有应。其灵最明，能觉察五蕴之外。其应最中，可完水火木金之形。能灵必通，能应必中。其通无所不到，无事不晓。其大无外，其小无内。若能应者，而必中。凡有皆该，凡形皆是。其能应处，而到处皆是也。只因公正成大贤，天上人间都恭敬者。因其大公至正，称金仙灵通有应。天上群仙同侣人间，四民皇王宰官，皆都恭敬，而敬其神明之德也。上领天兵十万八，中领神兵都调动，下管阴兵十八狱者。是上中下天地三界十方，万灵成道，飞升之后，而皆属管辖也。边关者，是边疆外夷也。若有犯境，逢盛世皇王有仁德政，亦能感动真仙护助也。六贼见了急走如飞者，是六国外夷各归，不敢来犯也。倘有犯者，诚心祷于虚空，必有仙真来保，来除也。若逆叛无知欺君太甚。仙家保君平定，贼见心惊而急走如飞，亦难逃脱也。真称为护国真神者，若能以仁服人，感动天爷降真仙。真是护国佑民之真神聖也。若是无仁所求不应，所祷不灵，亦莫怨神不灵，仙不护而遭累也。亦不虚言者，此经内外，皆是仙佛真言实跡，故无虚说。李子又自问曰，也是实么?
大道玄机镇乾坤
大道玄机镇乾坤，保主护民亿万春者。道大包天地，其道何也？生天生地生万物，万有之祖宗也。从虚而立，从无而发，至玄至妙之机也。天生万物，生天者道也。凡有形之物，皆备此道，故曰镇乾坤也。人人物物各具天地，各立乾坤。道生乾坤明而返之。用于道而不被道之所用者，哲人也。此道充乎天地之间，行于五行之内。凡君臣父子夫妇兄弟朋友，不过以此道而行也。
无道则乱，有道则治。止此治乱之中，而分其升堕也。若升若堕，皆由其道而不悖也。悖者，非道逆理妄得苟其生，亦道也。顺其理，从其真，慧性朗然，无蔽其性，因生至于达生，亦道也。乃君子之道也。所以君王得保，黎庶得护，而莫不由此道得致也。道本无，从无生有。无者，道之所生之太极也。在人生而必动，静极所生，集义所有之阳精也。乾坤立天下，定万物备。君子之道兴由乎意，大化返归诚，定静情无妄，而不可以不察之也。
诸大众宣宝卷，静静悄悄者，是大帝传李子时。李子造伏魔宝卷，告属众生，必恭必敬。宣诵宝卷，静静者，心中清静也。悄悄者，是性如青天碧色，无瑕也。若是不静不悄，便是旁门意度，而近于导引也。提得起放得下，乐乐淘淘者。提得起下降，放得下上升。皆当以吾意真为之主行也。意不真，是千條万绪之起搅，独照单知一灵妙悟。来往迎送自得，独尝其味。难言不由的乐得有证。其所乐者。真乐也。所乐者。真意灵通元妙不假，升降不差，皆是从先师祖，所喻所指之真诀。
今吾得证何乐如之也？推得动拨得转伶伶俐俐者。推得动动中有静，上升意真惟意之所在也。拨得转是，转而下降，意之待也。上下如法起落寻根之，不失主用。一杖一杖又是一杖，打起点来一浮一沉。勿认勿纵，由中以处外阴阳动。四方万條头绪，一了百当，皆由推动拨转，而可致也。故吾之真意无余独灵，而伶伶俐俐也。里不出，外不入，逍逍遥遥者，里不出，是内贼不起，无妄念神清也。外不入，是万有皆空，性诚无妄也。心归清静，性纯无妄，而有为尽无为了。将于大海中超出，永证金仙之果也。
若能于性者幸也。幸于财，幸于侣，而幸于时也。无财难养饥者，无食难顾也。无侣难行，必遭走失之患也。幸于时，不用积炁之法也。大悟圆通，一超直入。所以有此三易也，三幸，言其不用内外之侣伴，不用人助财，不求小药积炁之工夫也。真修独炼自然无为，而得逍逍遥遥也。若能于此者，上等修法也。但吾从来见之者少也，非全体孰能与于此哉？聖贤爷无二心公公道道者，是凡聖贤，皆是一心。若有二心，即非聖贤，何也？凡聖人，必从修证得来，独知无余。所行皆道，而无不是处也。至公至正大道而行，再不由径。聖心即一片仁慈，其德可配天地，其明可并日月。其灵昭昭万劫不暮，公公道道可为聖贤仙佛也。若少有不公，则非聖贤也。性耿直并无有蹊蹊跷跷者，从古至今仙佛聖贤多于亿万，而不独是关大帝一人耿直。仙佛聖贤而皆然也。并无有蹊跷之为，而与世人相同也。
佛家以慈悲为念，仙家以感应是心，聖门以忠恕作正。三家一道其名各立。人不晓者，将三教之道，而三之也。不知大道本一，三教不二。若有蹊跷处，是不知道之小人，而非知道之君子也。因也正，果也正，安安稳稳者。因正是，得其正传之因缘也，若是不正莫怨天爷，是得之不修也。果正，因其所得之真，诚修不怠，得其真正之因缘道果也。果之真性归至善，心返天良，而无忧无患，不生不灭，安安稳稳也。既为神无短见，坚坚牢牢者。因得因正果真，神灵非常，万劫不坏。虚灵妙相有亿万变化，常遊人间凡夫难识。体本虚灵无五行之拘，无刀兵水火之加害，故曰坚坚牢牢也。一叚光超三界欢欢喜喜者。一叚灵光照彻十方，超出三界之外，不被五行所拘，故曰欢欢喜喜也。斩妖魔除鬼怪显应昭昭者。因有灵通变化，或隐或显神鬼莫能测。人物皆感其灵德。斩妖魔除鬼怪，全凭慧剑之玄妙也。其显应处，照然可覩也。
凡夫们同不得佛佛祖祖者，凡夫不修不证有坏。若无仙佛保佑，而难得全生全身。皆为妖邪所害也。勿论皇王宰官，四民愚贤，必须求神佛仙家保佑护庇也。若是不忠不孝，不节不义反常逆理。仙佛虽妙，亦不佑护也。妖邪媚者皆恶人。所以凡夫不同处，是无德也。若有有德，红光上冲霄汉。谩说妖魔鬼怪，就是仙佛神聖，亦必敬重也。德者何也？乃吾先天之灵性不二，独存不杂者是也。心德不立，即是无良心之人也。若立心德，必先寡欲。若不寡欲，人情孳起。顺其妄而必隐其真也。真不立，意坏神疲，不从已令，坏其本来天良之心也，纵其见解好恶之心也。所以凡夫与仙佛而难得相同，惟在一心之分别。心超三界透五蕴不掛丝毫者。因有良心仙佛才能敬重，神聖才能感服。若能修德治身，以德培道，感动仙佛立传口诀。不过三年九载，超出三界。与天地阴阳仙佛同立五蕴皆空，再不囘头临凡。无尘缘之累，无丝毫之妄想，人情之念也。未举意伏魔爷早已知道者。凡夫举念，神佛早知。若是不知，除非未为。虽然未为，天仙古佛亦早知也。
仙佛具漏尽一通，而能知凡夫神鬼未作之事也。若欲学仙必先学人，何也？譬于世上皇家中试，必先取德。若是三代不清，而难得中之也，而何况仙佛之道。上天禁止不准妄传无德匪人之辈。若想学道，必当惊心触目。吾告众生无德者，可不早知急培，以待结缘也。日值神善薄上把咱名标者。
凡人一日所行善恶之事，皆有灶神知之，更有日值功曹察明转奏上天。善者入善薄，恶者登恶籍。凡行之事，而毫发不爽也。功要完，果要满，共成善事者。外功内果必须完全，缺一不得。若是果然于伏魔经中求出个头绪来，便是大毫杰，久之必有超尘出世之气象。果能造经，不须妄为。心正意真，或者印送后人。因而得证皆是大功共成此伏魔经之善事。为万劫不朽之经卷，可度无量劫之众生也。非独完成经板，另外无所用无所益也。咱大家都有福永得坚牢者。功完果满是大家之福也，都有无量无边之天福也。永证金身不生不灭，而得坚牢也。功不成名不就蹉前退后者。是因不诚真意不信有道。明合假为学道暗离。借图口食以道为名，更不实行。功岂有成？名岂能就？所以蹉前。蹉前者不前进，退后是缩项而后退也。若如此等学法者，万无一成也。也只怕恼怒了地府三曹者。三遭，天宫，地狱，人间也。若如前学者，天宫加恼地府添怒，人间难免飞刑横祸。天爷岂佑之也?
天地间第一好人，惟是学道。学到无学处，才能了脱。若是前学不信不诚。借道以图供养，岂不干犯三曹也？善人为善何用？不过以所得之善，而培道也。若不学道，仅能作善，再将所作之最大最多之善，希图来生洪福，岂不可惜也？善者宝也，善何为宝？因其能培道助成其珍贵处，曰之宝也。若是修道，必先积善，不积善道无可求，而无可成也。伏魔爷护国家，无有诳语者。大帝伏魔宝卷尽是仙佛心传，修者必成，而岂有诳语也。
念佛人加精进，福禄弥高者。念佛人即行道人也，若是勤修不怠，从畁至高由微至著，而修到撒手了手处，才算功完果满，最高无上之金仙也。加小心造真经，诚心实意者。念念不离，即是加小心。造真经是造真经也。此经是无字无文之经，在人身七日可见之也，非造念唱之经也。造此真经必须诚其意，意诚心正，意实情定。修者当晓造经之法，不晓造经之法，只怕是渺渺茫茫无所明处，无所下手处也。造经之法何也？乃是积炁之法也。先积炁足，再候动生。若能识得下手用工者是也。逢着凶化为吉灾祸齐消者。诚心敬意受持伏魔经，暗有天神保护，逢凶化吉，灾祸齐消也。我施法你施财共成聖事者。造伏魔宝卷，本关大帝之事，故曰聖事。其中法诀兼备，事理公该。施财护侣以成此万世不朽之聖事也。法施有德，财助有道，而共得脱离苦海也。同修福，同结果，同赴蟠桃者。因法财两足，同修，同证，金仙而同赴蟠桃筵也。
有福的须修福，灯灯相续者。因有洪福，才能修得天福。洪福是人间之果，子伯公卿富有之福也。天福是，仙佛聖真菩萨金刚罗汉神祗也。若修天福，必弃人间之福，必由人间福而至于天福也。何谓也？欲修天福，先须作功积善。功善不是人间之福吗？天堂之福，由积善作功而来。人间之福，今生修者，来生用之。欲要求福须从天上，而不必待其来生也。
灯灯相续，是道不绝于人间。必待有德之人，而可授之也。若弃洪福求天福，须知天爷竟愿，道统以付于凡流结续。而灯灯传明。照遍大地众生各得其修证，永劫长存也。到转来比今生加倍还高者。是因其不修天福，专执人间洪福。有终有尽，一朝命归，到转生来世，而前所修者，今所受者，比不修的加倍还高也。但不修者亦未必享福。若作业者，更须受罪。须论所作之善恶，而定福罪也。
开板功世间少，无边利益者。开造伏魔经板，乃李子先创也。二百余年又復请乩。解证删添，其功德最高最大。天爷岂负大力助护之人也?世上最罕见，不吝不惮不烦之人，而成就大帝之经也。其经一成，地狱人间普同沾恩不小。所以无边利益，尽从伏魔宝卷中得来者也。留在京传天下万载名标者。李子造经之时，一片度人之慈心。欲想板完印经广传，普度众生，留于京都欲想万年不朽。谁料板灰经少，今又重兴再造。天命降仙註解删证，广印普传与世道。天宫地狱少加一助。云尔利己利他不要行错者。利己是，己有所得也，利他是以吾所得之真，而利于他人也，故曰众生无得反求师。低心下气欲想知，一朝得证菩提愿，再不人前空作欺者，是也。
利己利人是修行人之慈悲之念也。大地之人恶多善少，必要细加访察，不则必至妄传。倘或妄传匪人，其罪自干，故曰有道不要行错也。空中有神佛者，是过往仙佛神聖也。凡人举念早已先知，当要小心行去，不可少起恶念也。协天大聖勅封伏魔者。是吾关爷在本朝封为协天伏魔大帝也，其位最尊也。印经造板者，是李子当初之事也。欲想传遍天下普度群生。谁想李子归后，板灰经少也。大众读诵福慧无移挪者。是因伏魔经中得无边利益，造成至善之道，永劫不坏，故曰福慧无移挪也。留传经度众，天下人供奉者。因经得度，位证天仙，众生皆得其度也。若有众生或诵或供奉者，亦能得转世今生之福因也。福慧广无边，超凡得入聖者。是因此经悟入，修出三界之外，享天堂无限之福。其慧光照遍三界内外，凡大地山河万有，皆入吾慧光之中也。其慧光天福无有终时，故曰广无边也。光照天地三界无了无终，而永超三界之外。得入聖真之域也。