(注意：第八法身说法系统补在连载三中)

　九、两界总体曼荼罗

　　何谓曼荼罗？历史上各家有不同的义译，因此《慧琳音义》云：“曼荼罗无正翻”，可见各译皆非完整的概念。我以为根据不空三藏所译《分别圣位修证法门》、《摄大乘现证大教王经》、《略述三十七尊心要》、《三十七尊出生义》等经意，可概括曼荼罗一词之义为“曼荼罗者，乃本尊将其含摄的法界性，释放于周围而作周密排列之轮圆具足之相大”（以前拙著中，有将“本尊将其法界性”的文字，写成“将本尊之法界性”，其中主语不清，应以本文为准而更正）。
　　“相大”乃依“体大”而现，与六大互为能生之大日如来，其法界身既有智法身和理法身之分，则应有两个不相同的相大，而皆为大日如来的报身。由智法身而生自受用法身相大，称为金刚界曼荼罗。以“金刚顶”表其住处，表示这是超越世出世间的最高法位。理法身而生他受用法身相大，称为胎藏界曼荼罗，表众生本觉所含之德。大日如来智法身和理法身皆统摄整个法界。所以这两界的曼荼罗皆是“总体曼荼罗”，以别于诸佛菩萨各自的“别体”曼荼罗，和各部会的都部曼荼罗。
　　1.金刚界曼荼罗 
　　（1）金刚界曼荼罗的核心
　　自证极位之大日如来法身，福智具足，统摄整个法界之功德，为自受用故，于阿迦尼吒天宫以五智分对五大而自居中台空大法界体智月轮中，能生一切之位，分出表地大大圆镜智东方阿閦佛；表火大平等性智南方之宝生佛；表水大妙观察智西方之阿弥陀佛；表风大成所作智北方之不空成就佛；分居四方月轮。复从内心金刚菩提心三摩地智，流出金刚光明，遍照十方世界，一切众生大菩提心，还收为一体，成金刚波罗密菩萨，住大日如来前月轮，如是大日如来，将内心所证三十二智，经放射至十方世界，而复各自收为一体，成三十二大菩萨，各依其自性，住月轮中，作周密之排列，和五佛共三十七尊，而形成一大曼荼罗，统摄一切法界性。其中，金刚、宝、法、羯磨、四波罗密菩萨分居大日如来月轮之东、南、西、北四方。东方菩提心门，阿閦佛四亲近菩萨为金萨、王、爱、喜四菩萨；南方福德门，宝生佛四亲近菩萨为宝、光、幢、笑；西方智慧门，阿弥陀佛四亲近菩萨为法、利、因、语；北方精进门不空成就佛四亲近菩萨为业、护、牙、拳，共十六大菩萨。内四供养菩萨为嬉、鬘、歌、舞，外四供为得、花、灯、涂。还有四摄菩萨，钩、索、锁、铃。此三十七尊形成的曼荼罗称“金刚持”，为金刚界总体曼荼罗不可缺少的核心。此金刚持身内各尊有两大作用：一是相互放射和吸收，共享法乐。一是以其自性启发和恢复众生的同一自性。而所以称为“金刚”者，表示此净菩提心坚固，不为惑业所破坏而能断除无名烦恼等。“界”者，有体、性、差别等义，所以金刚界乃表佛智、不可破的本体。若“别尊”所成曼荼罗，便非金刚持身。
　　（2）唐密金刚界的三种曼荼罗
　　甲，现图金刚界九会曼荼罗。图像如下:

　　①中央成身会。
　　此曼荼罗包含三十七尊。此外，于包含四佛的中央大月轮外的四隅，有四菩萨环抱大月轮，乃地火水风四大神，表示六大与大日如来互为能生之义。其中，大日如来自身已表识大。空大又遍布五大而无迹，所以无表色。因此只显四大，便已表六大。又于外四供这一层，包含贤劫千佛，释尊也在其中。所以一般人以为释尊已入涅，殊不知是入金刚界与三十七尊共享法乐，永无休止。曼荼罗之最外层乃二十大天及其眷属。是金刚萨 降伏摩醯首罗后，乃引之入金刚界为护法者。其中也统摄了三界六道。此会共一千零六十一尊。此曼荼罗不但表示了大日如来所成的金刚持身，而且是居金刚顶，包括整个法界的最高法位的相大。
　　成身会、三昧耶会、微细会、供养会①②③④，一连四个曼荼罗，表四曼不离，任何一曼荼罗，都必同时有此四个曼荼罗，可分可合，分中有合，合中有分，单从其分方面说，成身会，本属自性曼荼罗，有性无相，为诸会之总体，一切之本祖。三昧耶会，以印契如剑、莲等实物形象之性，反映成身会诸佛菩萨内证之本誓，表如来定门之德，名三昧耶身，故称三昧耶会。此会以贤劫十六菩萨代替贤劫千佛，其他诸尊皆与成身会同，无四大神共七十三尊。微细会者，三十七尊与成身会略同，其特点是诸尊皆有身形住于三股金刚杵中，此有二义，一是三股杵表三密或佛莲金三部，以之为基础则诸障可除，诸事成就。二是表三十七尊住于金刚法性中，通过种子、真言、文字理趣，加持起众生相应法性，以成微细金刚三摩地智。此乃如来慧门之德，亦可以种子字以代尊形。供养会者，三十七尊身相全显，概坐莲花上手持自身三昧耶形。此乃恭敬供养之仪相。手持三昧耶形，表示法供养。又除四佛外，各菩萨皆作女身。供养事业即羯磨事业。故金刚顶经，名此会为金刚事业曼荼罗，以体现诸尊金刚事业。所以此会本旨，在发起普贤行愿，表无量定门菩萨，因得五佛加持，以作诸佛所作利生事业，示化他成就之德。
　　又从合方面说，成身会自性法身原来无相，所现有身形者与供养会合。所以手持三昧耶形或作印契者乃和三昧耶会相合。所以诸尊各有种子字和真言，乃和微细会合。三昧耶会，乃以诸尊三昧耶代尊形居诸尊莲花上，是与成身会和供养会合。诸尊有其三昧真言乃和微细会合。微细会原以三股杵除障，而以种子真言加持起众生相应法性为目标，而其三股杵中有尊形乃表和供养会相合，诸尊名号与排列，皆与成身会同，乃表两者相合，诸尊手持三昧耶形，表示与三昧耶会相合，供养会诸尊，表示恭敬供养不能不暂现身形，而其自性和成身会合，所持三昧耶形，与三昧耶会合，其有供养真言，乃表和微细会合。因此相大的四种曼荼各不相离，任何一个曼荼罗中都包括其他的三个，所以有分别，只因观察点不同而已，也就表示金刚界普门大日如来，一法界身所含的主要功德。
　　四印会处九会曼荼罗之西南隅，中央大日如来，以四佛的四亲近第一大菩萨尊形代替四佛，并以四波罗密三昧耶形居四隅，与之分别密合，表大日与萨宝法业四种曼荼罗的三密业用，故称四印会。十八会指归会：“四印曼荼罗法，乃弟子受四种速成就法。以此曼荼罗求悉地成就，故四印会的十三尊，乃证入金刚持身的要法。
　　一印会居九会曼荼罗中央上方位，只画持智拳印的大日如来一尊，智拳印乃表诸佛的体，故古来对一印会之说，皆认为是表独一法身，金轮时轨云：“十方刹土中，唯有一佛乘”。金刚界成身会等诸尊，皆独一法身摄尽。无量色相威仪，不过一法性中现，所以有一印会，以表最上无上之法体，示现独一法身之会，而表其无尽无余之金刚法界身。所以虽是独一法身，而尘沙眷属本来围绕，故一印会乃表一切即一，其余各会则表一即一切。
　　九会曼荼罗之西北隅，有理趣会，乃因地金刚萨埵一尊之曼荼罗，金刚萨埵居中台，其东南西北，为金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢四菩萨，四隅依次为欲金刚女、触金刚女、爱金刚女、慢金刚女。外层为钩、索、锁、铃四摄和嬉、鬘、歌、舞四内供菩萨。四隅金刚女表四波密。四正方菩萨表金刚四智，整个曼荼罗表金刚萨埵内证烦恼即菩提之理趣，故大欲大乐。一切法自性清净故，色声香味触及贪瞋等皆清净，故于一切法皆得自在，即是无上菩提因，由于烦恼即菩提，故金刚界可依萨埵性而行，然必以四波罗密为基础，始可得十七清净句。从内证方面说，金刚萨埵，乃一印会之大日如来法身，为摄化众生而现的正**[法/L*]身。金刚大萨埵身则统摄各部门理趣，所以理趣会是因会，一印会是果位。
　　降三世会和降三世三昧会，此两会表大日如来降伏基本无明，调伏难调众生之金刚不坏智。会中诸尊排列全同三昧耶会，唯最外重四隅加四大天女。中尊大日如来操智拳印，以忿怒形降伏四魔。东方金刚萨埵，现四面八臂之降三世明王身，降伏魔醯首罗。其他四佛与十五大菩萨皆作忿怒拳，四波罗密菩萨、八供、四摄亦作忿怒相，以显其降伏之德。皆以强大的自性放射力，摧破四魔三毒，以复其清净本体。故降三世会，又称广大最上曼荼罗。降三世三昧耶会同降三世会，表摧破之德，唯以诸尊三昧耶形代尊身，以表大日如来之降伏本誓。会中金刚萨埵所变之降三世三昧耶形，乃八幅金刚轮。轮乃催破之具，此两会虽目标一致，而降三世会以身业为主，三昧耶会以本誓之意业智光为主，两者有不同之处，故都保存之。
　　九会曼荼罗，条理清楚，层次分明，对法理和修持，都有确切的指导作用，所以为现在各派所使用。
　　2、金刚界八十一尊曼荼罗
　　对于金刚界八十一尊曼荼罗，我国的历史没有记载，也没有传承。但日本的流派中却存在。日本弘法大师《请来目录》，记载金刚界八十一尊大曼荼罗云：“唐开元十一年初，金刚智三藏手成。”今妙法院版的八十一尊曼荼罗注有慈觉大师请来之语。可见都是由我国传去的，现在日本有些流派仍在使用。此曼荼罗的三十七尊、四大神、二十大天与成身会全同。唯以三昧耶会贤劫十六尊代替贤劫千佛。又于最外层的四隅加四大明王。又今新安流的八十一尊曼荼罗，于三十七尊中，除四摄菩萨外，皆用《略出经》中所说的动物座。即佛部大日为狮子座，阿閦等东方金刚部为象座，宝生待南方宝部为马座，阿弥陀等西方莲花部为孔雀座，不空成就等北方羯磨部尊为金翅鸟座。故金刚界八十一尊曼荼罗，有用莲座和动物座的两种不同。
　　这八十一尊曼荼罗与成身会曼荼罗比较，八十一尊曼荼罗有两个特点：一是，以三昧耶会贤劫十六大菩萨，代替贤劫千佛，反映四曼不离的性质。二是，在最外层四隅加四大明王；表示除从东方发心门（降三世）入曼荼罗外，还包函从南方福德门入之法门、从西方智慧门入法门、从北方精进门入之法门、以及从法界性直入佛部之法门。所以八十一尊曼荼罗实概括了金刚界全部快速成就法门，其内含特别丰富。（请参考拙著《唐密曼荼罗，异彩纷呈，彪炳千古》）。
　　八十一尊曼荼罗，也有缺点，就是没有如九会曼荼罗一般，层次分明地指示上转修证的历程。不过既有九会曼荼罗作为范例，以之同参，便可补充这不足。
　　丙，金胎合曼曼荼罗。
　　“金胎合曼曼荼罗”这个词语，可能在中外的密教史上都找不到。但从现存的资料中，可以肯定，我国唐密曾有过“金胎合曼”的趋向，在拙著《法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见》（见佛学研究第6期）已说得很清楚，这里只作简短介绍。
所谓“金台合曼”，就是金刚界的曼荼罗和胎藏界的曼荼罗合并为一个曼荼罗，也就是说，要在一个曼荼罗中，体现金胎两个曼荼罗相合。现在朝鲜庆州佛国寺的金铜像，金刚界大日如来操理拳印（左拳在上握右拳直竖头指），又日本的佐渡长谷寺的金刚界大日如来也操理拳印，即表示理智二法身相合于一佛身中，亦即表金胎两部相合了。有金胎相合的大日如来，必有金胎相合的大日如来曼荼罗，这就是“金胎合曼”。
　　朝鲜和日本，同存在如此佛像，可知不是他们自己创造的，应有同一的来源。而这两国的密教都是唐密分支，必是我国传去的。日本大周然《在唐记》有云：“入毘卢遮那院礼拜大日尊，见其智拳印左拳安在上”（就是理拳印）。这就证明我国原创造有如此佛像，唐密曾有“金胎合曼”创造趋向，大概后因提倡金胎两部不二，既然不二，便不必使用“合曼”了。所以没有传承下来。
　　中国佛教文化研究所所长吴立民先生，既首先破译法门寺地宫原是唐密原道场（见1995年1月9日人民日报海外版），又提出唐密曾有“金胎合曼”这个鲜为人知的史实，丰富唐密的历史内容，这的确是对唐密的一大功绩。
　　丁、法门寺地宫秘龛的五重宝函（唐密金刚界曼荼罗）。
　　法门寺后室北壁下的秘龛中，五重宝函的佛像，早经吴立民、韩伟等专家考释，肯定是五佛十六亲近大菩萨，以及四波罗密、八供四摄菩萨、三十七尊齐备。表现为“金刚持”。还有地水火风四大神，他们所居方位，又大致和现图金刚界成身会相同，所以肯定此是金刚界大曼荼罗。这是正确的。不过韩伟先生在考释中，对宝函盝顶四角的四位，未能肯定是何菩萨。吴立民先生曾指出，这是四大明王。我极其同意这个意见。因为明王每每有数头、数手或数足。在小小的盝顶四角上，很难刻划清楚其面目特征。但按其明王跌的下盘，忿怒直竖的火发，且居于火 中，这些明王的特点，所以判定这是四大明王，并无疑义。但有四大明王进入其中的金刚界大曼荼罗，说他是“金刚界八十一尊曼罗”就比说他为“成身会曼荼罗”较为贴切了。
　　而五重宝函的曼荼罗与金刚界的任何总体曼荼罗，仍有很多不同的地方。
　　（1）钩索锁铃、香花灯涂这方形的一重，原在五佛十六大菩萨的大园轮外，而宝函中的这一重，却居于大日如来与四佛之间。
　　（2）内四供原在大园轮内四隅，四大神则在大园轮外四隅。成身会无四大明王，八十一尊曼荼罗四大明王在最外重，外金刚部的四隅。而宝函中的曼荼罗，将四大神与四大明王都列于四摄和外四供同一层次中，而将内四供移入中央大日月轮的四隅中，虽然方位相同而层次有别。
　　（3）十六亲近菩萨原在四佛月轮中的四方，而宝函曼荼罗的十六大菩萨却居于四佛四隅。
　　（4）金刚法的原是西方弥陀第一菩萨，金刚护原是北方不空佛第二位菩萨，而宝函曼荼罗中，此两者的所居位置互调换了。
　　（5）宝函曼荼罗中无外金刚部和贤劫十六大菩萨。
　　考察构成五重宝函的曼荼罗，与一般金刚界总体曼荼罗，有这些不同的原因，有两方面：
　　第一、是受小宝函的现实限制，不能将金曼完全容纳，必须取舍和压缩。因宝函四面相连，其间无空隙，故只好将原居此位的四内供，压入中台，将四大神移于外层。宝函四面不高，不能于上下再刻菩萨，所以只好将四亲近置于四隅，以存其体性。其下更不能再置一两层菩萨，所以只好将钩索锁铃这一重，压入于盝顶之上，居中台与佛之间。宝函盝顶和四面安置满了，不能不考虑取舍，取舍之时当考虑存本质的，而舍去其非本质的。舍去贤劫十六大菩萨，或千佛外金刚部，对金刚持身的性质不变。若存三十七尊及四大神，则可反映金刚界曼荼罗的体质，及金刚持身的大曼荼罗四曼不离的相大特点。如果使成身会的全部佛菩萨都操理印，便成“金胎合曼”曼荼罗。而以四大明王进入三十七尊的曼荼罗中。则掌握了金刚界八十一尊曼荼罗的特点，反映由单一金刚部进入金刚界的成身会扩大为由四部进入金刚界的八十一尊特质。所以虽因经过压缩和取舍，自然曼荼罗的外形是变了样，但本质不变，这是唐密手眼殊妙的地方。虽然因地（情况）制宜，而万变不离其宗。因此根据其本质，五重宝函的曼荼罗，仍然可以直称八十一尊金界曼荼罗。如果再要说明白一些，或者称“被压缩了的八十一尊金界曼荼罗”。本来依照实际，也可叫45尊金界曼荼罗，但这词不通用，他人不知是什么曼荼罗，所以仍叫金界八十一尊曼荼罗为好。
　　第二，是由不懂唐密的比丘，刻造此宝函的智英造成的。据我判断，智英此人实非唐密第子。因在五重宝函上刻有“大唐咸通十二年十月十六日，遗法第子比丘智英敬造......”等语。表其身份既是遗法第子，便是皈依释尊遗法的和尚，又别刻有“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛......”等语。表示是奉皇命而敬造。这反映他只是一个善于雕刻功的和尚。以一个全不懂唐密而只善于雕刻的显教比丘，虽有大行家指示，其所雕刻未必全部合格，也可能会错，所以中台九位，便特点分明，而对比较复杂的明王，便有些要点模糊不清了。至于金刚法和金刚护两菩萨互换归属地位，完全违反经典及常规，显然是智英搞错的。明白了这一条，可知这并不对原曼荼罗有任何影响。
　　再有一点应该说明：在大日如来分出四方四佛、十六大菩萨等，只反映其包函的法界性，并无有所特别倚重，所以并不规定必要面对那一佛。但因表示对机关系，又不能不有所表示。金刚界以普贤行，发菩提心为基，所以一般以大日面对东方阿佛。胎藏界以加持众生和菩萨为要，其愿望主要成就，所以一般以大日面对西方无量寿佛。明白了这道理，便可知五重宝函的金界大日面对西方阿弥陀，这并非错误，只是表现了对曼荼罗的祈愿，因为这次懿宗迎佛骨，不在于修道、发菩提心，而在于要求“圣寿万春，圣枝万叶”，并以捧真身菩萨代表唐皇永远在此道场中，求此成就。所以特重西方。
金刚界曼荼罗的价值，在于反映了唐密如实不空六大体性缘起佛菩萨界的法理和实际。各个体相互射和吸收，反映法界的基本原理。八十一尊曼荼罗，更表明行者进入金刚界的不同途径。自处极位一切智智的中台大日如来金刚持身，是可以修证的（并非一神论）。大日分出四佛，表示以四智分对物质性的地水火风四大。并通过十六大菩萨三昧，可以识大操纵五大，反映人体潜在机能很大，充分发挥，便可控制五大界，对于一切变化，皆得自在的伟大人格。
　　2、胎藏界曼荼罗。
　　（1）胎藏界曼荼罗的名称和图像。
　　胎藏界曼荼罗，是大日如来理法身曼荼罗。也是自处极位之金刚界大日如来，以悲愿故，出加持门度众生的曼荼罗。其目标重在超度十地菩萨，使证理法身。因此，不在自受用，而在他受用，使菩萨递历十地、等觉而妙觉而证佛位。而地上菩萨则必由地前菩萨或天人众生修持而来，所以曼荼罗亦兼超度此辈，此曼荼罗的名称说清楚些，叫“大悲胎藏生曼荼罗”，喻众生本有本觉之菩提心，原具足无量无边功德，所以未显者，则若儿子育于母胎。今在佛大悲摄受加持下而修证。则无边功德自然显现而成佛，若子之出生也。
　　此曼荼罗所据经典称《大毘卢遮那成佛神变加持经》，常简称为《大日经》，其中所传曼荼罗与善无畏阿阇梨所传者，皆括为十大院。后经惠果阿阇梨详定之现图，为十二院（若加四大护院为十三院）。虽形式有多少不同，然功能德具足，无有差异。今以现图十二院之胎曼为准。图形如下：
　　　　　　　　东