七、唐密的法身说（分三类六种法身） 

　　佛教中各宗派，皆求无上瑜伽，目标相同，应有共同的体系。然各宗派，原为应机而设，所说教体权实不同，修证便异，道果有差，则其所悟有别，所见不等。唐密认为，这是成佛历程中阶段性的反映，地位平等，见地中差别是自然。不过，其中往往同中有别，别中有同，所以在佛教学者，应该打破宗派主义，对不同的学说，应平心研究，定其性质，共同推进。在佛教各宗派中，对法身的认识和分类，便有不同。在显教，可概括为法、报、化三身，或叫自性、受用、应化三身。在印度正纯密教分为自性、受用、应化、等流四法身。唐密体系则仍立自性法身、受用法身和应化法身三大纲。名虽和显教相同，但义却有别、理更透辟，简述如下。 

　　显教等觉菩萨，万行具足，以一念相应慧顿断最后无明，成无上妙觉如来，现身华严海会，庄严无量，自为海会中尊，名曰圆满报身。亦称受用身。密教取迳不同，但与金刚顶切实相应，便能顿证受用身，在莲花藏方面则净相殊胜，在金刚藏方面则真性雄强。性相双炽故，特名受用法身。依最高法理，受用法身又有自、他之别。

 　　（甲）自受用法身 

　　纯密行者，经十六大菩萨三摩地，圆满十六大金刚法性，便可顿入金刚顶，与十方妙觉如来汇合于密严净土。当其现庄严真身于总法界时，自身之内所摄聚全法界之十方诸佛、佛种，一一放射于周围，开作莲花海会，显出无量无边如来胜相和大菩萨相，如四波罗密菩萨以及八供四摄等十二尊，和四方四佛各又有四大菩萨围绕，共三十六尊，皆属自身之分位或眷属。称“金刚持”身，而所分出之如来，各可自为中尊，亦各有三十六尊为伴，尽是“金刚持”身。如此不断放射，“金刚持”身无量无边，重重叠叠。金刚海会，周遍密严法土。敛归自身，亦成带有三十六尊之“金刚持”如来，其中主伴互相唱酬，共享无上法乐，永不休止，是谓自受用法身。是乃智法身之基本活动。 

　　（乙）他受用法身 

　　显教地上菩萨，虽破俱生法执，达等觉位，因未获“金刚持”身。未能得自受法乐，果位如来，为提挈此类菩萨，经常分身住加持门，以理法身，出摄受此辈，以佛威神力，使当机可以妙观察智与平等性智，感见如来“常乐我净”之受用土。其庄严程度，则视各菩萨成就之差异，然皆感得享受殊胜法乐，渐至因缘成熟而进入大菩萨位，而如来之本地身则永处于自受用妙境，默默加持而已。如来如此加持地上菩萨，使得法乐，使得成佛，故称此加持门身为他受用身。所以菩萨欲得成佛。除须自身精进外，主要还靠佛力支持，始得见如此不思议境界而成佛，若舍佛力，境界则不现，则难进展。正纯密教修法的一切措施，最重视与佛加持力感应，所以唐密学者，可以即身成佛，若依三乘修法，因未能发挥佛加持力作用，则需三大阿僧祗劫，才能成就。 
　　为了利益登地菩萨，如来表现于当机之前者，有千种分身之庄严别相。这是因为应机使然。常言“如来分出千他受用身”。有两义。一是以千数以表其多，一是表示不遗一当机，普遍摄受。

　　3、应化法身 

　　地前菩萨、二乘圣者、天人、凡夫，未起妙平二智，未能与他受用身相应，如来为摄化此类根机，又于每个他受用身中，分出“百亿”分身（表示很多很多分身）。在整个法界内，以应摄化的需要，普渡众生，根机成熟者，或见胜应身于色界，或见劣应身（天台宗所定）于欲界，或见普贤、文殊、观音、弥勒、等等大善知识身于人天之间。此类应化身，以其随缘变化，相非常住故。然因有金刚萨埵法性贯彻其中，所以其名下亦系以法身之名，此类法身，其中亦有普应与等流之差别，分述如下： 

　　（甲）普应法身 

　　如来自性法身，遍一切处，众生冥然不觉，只因无明为障碍，普应法身，乃就遍一切处之自性法身普入众生心中而言。上品当机，具有妙平二智能于法界中，见如来他受用身，为他受用身摄化当机，已如上述。中品当机，地前菩萨以下，二智未起，对如来加持力未能直接觉受，惟从第八识阿赖耶识会其相分，依定中意识，开显其妙相，所见既不离识，亦不离相，虽得见于色界，尚非真境，纵能相似他受用，而终非他受用身，唐密称此为胜应身（唐密对报、应二身，有严格区分），因其显现和摄化对象，皆判然不同也。至于下品当机六尘未泯，对如来加持力，第八识未能感其潜势，只凭前六识发现之。众生共业所感，因缘成熟，自然有同类众生身出现于世间，于众生之前，为众生说佛法，而众生皆能以浮尘根所感见，无论于色界或欲界，或人间，皆得感见而皆得普度，此之谓“有佛应世”，此类佛身，即属普应法身，于今二千五百年前，出现于印度之释加牟尼如来，即普应法身之一，亦称应化佛。 
　　（乙）等流法身 
　　普应身，由无量众生善业感召而来，所以普应之德，多劫或许一现，不易遭遇。若少数或至个别众生机缘成熟，应与如来法身接触，则可定中见佛；但非能见共业所感之普应法身，一般得见菩萨示身开导，如观音之三十二应，是其通例。此类法身，往往选择善根优秀当机，以佛性贯彻其身心，令代佛弘法，所以叫做“等流身”。观音三十二应中，原有佛身一种，而此种佛身，只许当机自见，故归等流摄。而非普应法身，当机若能与摩诃般若波罗密多相应，得于善知识处窥见法身。所以《观无量寿经》有云：“观音菩萨... ...圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛”。此属智会，不达此境者，唯以识会，便不见普应法身，只见善知识身。等流身但属善知识内境，只许当机能见，因有法性贯彻其中，所以也称法身。 
　　如此，唐密虽依常途仍立三类法身为纲，实则分为六种法身。在《大日经疏》中，原把法身分为自性、受用、变化、等流四类，其中自性法身包括理、智二法身。受用法身中包括自、他受用二法身。变化法身中指应化佛，等流法身则指大菩萨对行者，随类现身为善知识，应机以摄化。在四类法身中，原分六种。唐密五十代普门传灯金刚大阿阇梨达庵居士，以应化法身与等流法身虽有不同。然其源皆为大日如来分身，其摄化对象，皆同为地前菩萨、二乘圣者及天人凡夫，故应同为一类，以统一分类标准，然其同中有异，故同类中仍分两类以显其差别。 
　　上述种种法身，只为明其条理，所以勉强作方便说，实则大日如来（大毘卢遮那如来）法界身，并无任何作为，其本地法身，自处极位，只是一片灵光，遍周法界，活用无差而已。佛和大菩萨则感其自性法身、见其自受用身。初地以上至等觉菩萨，则感见其他受用法身，地前菩萨、二乘圣者、天人凡夫，则见其普应或等流法身。正纯密教系统，教主通称大毘卢遮那如来，对应化法身，则称释迦牟尼如来，而所有一切佛菩萨，都是大毘卢遮那如来分身，都是其眷属。 

八、法身说法系统 

　　显教谓，法身无相，也不说法。密教谓法身有相，且亦说法。佛教内部，对法身说法，有异议。而唐密则谓，法身说法有经论根据，而且是可证到的。因法身乃万有的本体，遍满一切众生界，及一切非情界，常恒演说真实语，如义语，及曼荼罗法教。 
　　①《大日经》云：“... ...如是上首十微尘数等持金刚众俱，及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法”。此说胎藏界大日如来说法，乃理法身说法。 
　　②《金刚顶经》一云：“稽首薄伽梵，大毘卢遮那，能为自在王，演说金刚界无边功德法，成五解脱轮，三十七智身，我今归命礼”，此是说智法身在说法。 
　　③《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》序品云：“一时薄伽梵金刚界遍照如来，以五智所成四种法身，于本有金刚界... ...不坏金刚光明心殿中，与自性所成眷属... ...以金刚自性光明，遍照清净不坏种种业用，方便加持救度有情，演金刚乘”此表自受用法身五智四佛说法情况。 
　　④《金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》序云：”自受用佛从心流出无量菩萨，皆同一性，谓金刚性，对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门，以献毘卢遮那佛用一切如来，便请加持教敕。”此说自性身、自受用身说法也。 
　　⑤《金刚顶五秘密经》云：“若于显教修行者，久经三大无数劫。然后证无上菩提。于其间九进十退。... ...若依毘卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法门，... ...于须叟顷，当证无量三昧，无量陀罗尼门。”此言依自受用身法修持所得利益。 
　　⑥《守护国介陀罗尼经》九云：“佛告秘密主言：‘善男子，此陀罗尼者，毘卢遮那世尊，于色究竟天，为天帝释及诸天众，已广宣说。我今于菩提树下金刚道场，为诸国王及与汝等，略说此陀罗尼门，’”此表化佛以法佛所说之法，以教化众生。 
　　⑦《大智度论》九云：“法身佛常放光明。常说法。（众生）以罪故，不见不闻，譬如日出，盲者不见。雷霆震地，聋者不闻”。 
　　上述各项，皆是法身说法之证。 
　　实则，显教经中，也有法身佛说法之说。如北魏菩提流支译十卷《楞伽》经中，第二有云： 
　　复次大慧，法佛报佛说，一切法自相同相故，以执着虚妄体相，因分别心熏习故。大慧，是分别虚妄体相，是名报佛说法之相。大慧，法佛说法者，离心相应体故，内证圣行境界故，是名法佛说法之相。大慧，应化佛所作应佛说，施、戒、忍、精进、禅定、智慧故，... ...是名应佛所作应佛说法相。复次大慧，法佛说法者，离攀缘、离能观所观故，离所作相量相故，非诸声、 闻、缘觉、外道境界故。” 
　　于此经中，不但说明法报应三身皆说法，而且说明三身说法的差别，应化佛不说内证圣行智境，唯有法身佛才说内证智境。因此，法身说法说，实乃显密二教之所同许而且同仰。所有异说，只因所见未及而已。 
　　此外，还有一种教令轮法，乃显教所无，唯密教所独有。 
　　密教从摧破众生烦恼力的方面，区分佛身为自性轮身、正**[法/L*]身、教令轮身三种。“轮”者乃摧破义。自性轮身，谓法身住于诸法本有自性中，故名自性轮身，如诸佛。正**[法/L*]身，乃住于如来心地，而说正法，故名正**[法/L*]身。教令轮身，为济度以正法难化导的众生，采取折伏的办法，现忿怒相，使其能遵奉佛教令，故名教令轮身。此三身顺次现为如来形、菩萨形、忿怒明王形。故自性轮身即诸佛，正**[法/L*]身即诸大菩萨（非十地菩萨），教令轮身乃正**[法/L*]身所变的忿怒的明王，忿怒明王的作用，在于破阿赖耶识及异熟识。使行者能迅速超十地而入佛位、或大菩萨位而即身成佛，这是即身成佛的一大关键。显教因为没有明王法，所以要经三大阿僧祗劫始能成佛。 
　　明王亦说法。不动明王说不动法。降三世明王说降三世法。军荼利明王说军荼利法。大威德明王说大威德法。马头明王说马头明王法。金刚药叉明王说金刚药叉法。在密教各明王皆有完备修法。 
  上面是唐密所证法界体大的法理。“大”之为名，周遍含摄，超绝法相，不落时空，体无不在，物无不具。这可说是唐密发展了印度正纯密教。也可说是唐密的本体论和世界观，而且是可以“证”的。并非戏论。大日如来的自证极位，完全是可以修证到的。 


作者：唐普式 本文转自：当代唐密网站