上面所谈并非纯粹理论，而是有明显的现实意义和实践作用的。
　　①不空三藏译《华严经四十二字观门》有云：“称阿字名时，由菩萨威力，得入无差别境界，般若波罗密多门，悟一切法本不生。”盖密宗以声为实相，乃法界活动的如实反映。在有情方面，内外风气发动必有响。在非情方面，四大法性活动而相触，音响必应。所以声字之现，必有实体。正因如此，真言乃能表示某种法性活动，而发生加持作用。
　 　字之声，本来无义，其性“空”，但为一切声音和文字最初起点，“ ”即为一切活动的起点，有活动必有 ，有声必有活动。反之，无“ ”即无一切活动。故知即是一切法的根源，也即是一切法界本体。因为一切真言，乃称性活动的表现，所以能发生如此大的作用。
　　② 字乃大日如来内证法门，胎藏界大日如来，唯以此一字为其真言，以表示理法身之种子。一部大日经，就是讲“ 字一体速疾力三昧”，全为阐明“阿（ ）字本不生”之法界体性，从此入金刚初心，入因地佛位。
　　③字观乃即身成佛的速疾法门，就因其能深入法界本体。龙猛菩萨《菩提心论》以此字为三摩地菩提心。“从凡入佛位者，即以此三摩地，能达诸佛自性，悟诸佛法身，证法界体性智（即一切智智），成大毘卢遮那佛自性身、变化身、等流身”有颂曰：
　　若人求佛慧，通达菩提心，
　　父母所生身，速证大觉位。
　　由此可见字在唐密中的重要地位，其字、其声，意义重大，价值很高。

　　二、六大缘起

1、 六大乃法界体性。

“缘起”之义，是指由某种缘力，引生他种事物的现象。
　　对于世界构成，和人类产生问题，是宗教所不能回避的问题。佛教解决这些问题，印度小乘有“业感缘起”说，大乘有“中道缘起”和“赖耶缘起”说。密教“六大缘起”说，虽随密乘早已出现，但在印度因未得传扬，未受社会重视，可说是旋起旋落。中国佛教承袭了印度佛教，并深入一步提出了“真如缘起”和“法界缘起”说... ...等等。华严宗的“法界缘起”说，对整个法界的描写，最为详细，的确令人大叹观止。然而由何种缘力，而由大空本体，引生出整个法界无量无边的法相，真如学者，只说“真空存妙有”，而“妙有”有什么？怎么会由空而生有。其说未详。唐密则在印度正纯密宗的“六大缘起”的基础上，进一步阐明六大是如何缘起整个现实法界，这可说是当今佛教中最究竟的学说。大要如下：
　　所谓六大，乃地、水、火、风、空、识六大种性，原有性无相。地大乃指“坚”性，水大乃指“润”性，火大乃指“炎性”性，空大乃指“无碍”性，识大乃指“灵知性”。此六大性能在此字本不生之法界体中，是本然存在的。唯在“定门”泯其力用，则六大成为潜势，乃一法不立，而成“如实空”之本体（大空本体），只见静的一面。而在定慧等持门，则觉“如实不空”。即在真如实相中有不空，六大法性法尔活动不息，而为一切法之能造和缘起根本。无量无边之法界，从而建立。三世间亦从此而生。所以六大乃法界体性。由此体大而流出诸法，虽无量无边，千差万别，而皆六大为其实体。六大以外无他法。由此可知，唐密六大缘起说，实穷万法根源之学说。

《大日经》卷三具缘品，有大日如来向持金刚等菩萨，介绍其证六大法身情况。有偈曰：
　　我昔坐道场 降伏于四魔... ...（中略）
　　由此诸世间 号名大勤勇 我觉本不生
　　出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘，
　　知空等虚空，如实相智生... ...。

这里“我觉”，即指“识大”灵知性。“本不生”亦乃此字一真法界坚性之妙用。“出过语言道”，即“语言道断”之意，亦水大润性之用。“得解脱”，即指“离尘染”，乃火大破除诸障之用。“远离于因缘”，其意乃脱离因缘所生法，乃风大息息变迁之用。“知空等虚空”即“一切法虚空不可得”，乃空大无碍性之用。“如实相智生”是说，在真如实相中，诸智随机而生。胎藏界大日如来，如此乃证一切如来一体速疾力三昧，得一切智智，证理法身。
　　此乃表示六大体性的现实意义和作用。

2、 六大法性的基本特点。
　　六大法性综合起来有几个基本特点。
　　①周遍性。
　　六大之中的任何一大，都周遍法界，有性无相，又都三世常住，各有自性，存在不变，并非生灭之法。任何一大，或数大结合，都可成为一佛，或大菩萨的自性身，所以诸佛和诸大菩萨法身，都遍周法界，都有其法界身。
　　②无碍性。
　　六大无障无碍而又相互涉入，并无排他性的。这种无碍性表现在两个方面：一是同类无碍。任何一自体的六大，与他体同类的六大，各各融通无碍，如自火大与他火大之间，自水大与他水大之间，佛与佛之间，菩萨与菩萨之间，明王与明王之间，是可以相互涉入而无排他性的。二是异类无碍。六大中的任何一大，皆与其他类的五大融通无碍，而互相涉入。既不变性，也不发生变化。如水大涉入火大之中，火大既不降低炎性，水大也不变其润性。其他各大皆如是，此称“六大无碍”。

③具足性。
　　六大中的何任一大，其中皆具足其他五大。如地大中具足水、火、风、空、识五大，水大中具足地、火、风、空、识五大，其他四大亦然。所以六大实是一个整体，同时具足六种性能，只是其中某一大法性为主时，其他五大，虽具足而无表色，只显为主的某一大之体性。此称“六大无碍常瑜珈”。
　　④统一性。
　　六大之中，“识大”在《大乘起信论》名“本觉”，表能觉。其他“五大”属所觉。能觉属心法（俗称精神性），本觉流露可分为二，唯照属见，详审属识。识所谛审辄起符号。照而不审，即见真如。随念顿证，是名正智。所觉属色法（俗称物质性）。由于六大无碍常瑜珈，故六大虽有差异，心法与色法虽有不同，但因六大的无碍性和具足性，所以六大各各二而不二。色心诸法，亦各各二而不二。众生与佛，虽有差异，而其六大一如，所以二而不二。色心诸法二而不二故，所以迷悟一体，众生即佛，佛即众生。然而不二之中，色心诸法亦毕竟有差异。佛与众生亦毕竟有差异，差异与不二原是一体的两面。所以不二之中亦不二而二。所有这些就因一切都统一于六大缘起之中，六大以外无事物，众生与佛所以于不二中有二，其中关键，只在于“觉”与“不觉”。常言“不迷即佛、迷即众生”，只要破众生无始无明，恢复“本觉”，众生即时成佛。这就是密宗所以提倡“即身成佛”的理论根据。佛法中的各宗各乘，亦皆统一于成佛历程之中，不过这里要补充一点：“不二”即“平等”，所以平等与差别是一体的两面，因此必须透过差异了知平等，始是真正“理平等”，亦必须透过平等识知其差别，始是真正“智差别”。否则便落边见，陷入“恶平等”或“逐妄”之中。

综合上述所论，可知字本不生，即众生本有净菩提心，亦即自性清净心，其中包括“如实空”和“如实不空”，亦存六大体性，这是法界本性，诸法之根源，众生之本祖。

这里还要顺便一提的是，原始佛教中的“六界缘起”说，也可将它叫做“六大缘起”说。这和密教所说的“六大缘起”说，有天渊之别，不可混淆。小乘所说的“六大”，指的是现象界的事物，分析到最后不能再分时，所现的六种物质元素。等于现代科学家所说的六类物质分子。原来叫做“六界”。只因这六界元素，普遍存在于世界各物质之中，是“大种”，所以也可叫“六大”。但那是有质碍的无常法，是互相排斥的质碍法。密乘之六大，讲的是性理，有性无相，是超越时空的常住法，无质无碍。这是万法的底源，由其起用辗转乃生各类无边事物。

3、六大与大日如来互为能生。
　　法界体性，真实如如，一法不立，亦无如相，上已言之。然识大所行，则遍函“灵觉”，了了常知。寂静而惺，活动而明。于惺惺寂寂之中，“见大”活用。乃有法性身和法性土之分。惺少寂多成法性土，惺多寂少，成法性身。寂寓定力，中函五大。一直法界，为法土本。惺寓慧力，乃识大所现，为法身体。身土既成，人格乃现，随六大法性，遍周法界，乃成一大法界身。此身光遍照法界，佛教中喻名大日，故此常恒三世，以法界为身土之大日如来，原是与不生不灭之六大同所生。

《大日经》卷五阿阇梨真实智品，有一段大日如来告执金刚者言：
　　我即同心位 一切处自在 普遍于种种
　　有情及非情 阿字第一命 字名为水
　　啰字名为火 吽字名忿怒 字同虚空
　　所谓极空点 知此最真实 说名阿阇梨
　　这里，阿、啰、吽、 即是梵文地水火风空的音译，“我”乃大日如来自指法身。“心”指“觉心”，即“识大”。
     上文最初四句。如来表示自我法身与觉心（识大）一致，遍布于法界一切有情及非情之中，而发起地水火风空五大法性。能了知此最真实之法性，就叫做阿阇梨了。这段文字中就有大日能生六大之意。

不空译《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》、《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》、《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》等，皆谓大日如来一切自在而生出金刚界三十六尊。胎藏界曼荼罗乃表大日如来理法身本德。中台九圣中，中坐如来尊特身，八叶表八秘密印，普贤菩萨表“地大”，宝幢佛表“火大”，开敷花王佛表“水大”，无量寿佛表“识大”。天鼓雷音佛表“风大”，皆如来眷属，“空大”以无形迹可言，其“无碍”性既分居于各大，亦集中于中央大日。因此未另立菩萨，如是中台八叶四佛四菩萨既为大日等眷属，分表六大，故知大日尊亦生六大。由此可见，六大与大日尊乃互为能生，此乃生生不息之至尊性，遍布法界，而缘起林林总总之法界。

六大为一法界身，大日如来亦以法界为身，亦以识大为心，所以六大与大日二者不二，然亦有差别，从法理方面说，是六大缘起一切。而从超度众生方面，或者从众生升华方面说，则是大日如来所起的作用。实际上，大日如来与六大，可说是一个整体的两面。六大法界，即大日如来六大法身，无二无别。

《大日经》秘密曼荼罗品，有一段总结六大与大日如来缘生整个法界的情况。
　　能生随形类 诸法之法相 诸佛与声闻
　　救世因缘觉 勤勇菩萨众 及人尊亦然
　　众生器世间 次第而成立 生住等诸法
　　常恒如是生
　　是六大、是大日如来、能随各界之形类，而生诸法之法相。由佛而声闻、而缘觉、而菩萨、而天人，及生六道众生与器世间，次第而成立，至于生住异灭等诸法，经常如是，生生不息。形成整个法界。