性海中之各据点，由识大所起之“灵知性”，对法界的一切机感，本自觉了。而各点所播之六大所含之“灵知性”自然对六大活动周遍法界而了了常知。所以全体法界乃成一遍函灵觉的大法界身，亦即大日如来法界身。六大乃一切佛菩萨的自性，所以称为自信法身。六大法性即是大日如来佛性。众生即是六大所生，所以众生本来是佛。
然同应该知道，这里所说的全属性理，全无相状可见，在真如性海中的众生，只是表示据点法性在收放，并未现身世界。但并非不可知，唐密行者，在破“俱生法执”之后，入佛三昧耶再转法界生，即可觉知此理不虚。禅宗的极则禅者“的的见性”，亦能明此“灵知”之心，见此五大之性（禅宗对“以智证性”称为“见性”）。可惜其只求“即心即佛”，未究“即身成佛。”
有了上面的理论基础，便可进一步了解六大怎样缘起三世间了。
四、 众生世间的缘起
真如性海中之据点，既具灵知，初因经验幼稚，在机感交互中，有特殊的法性当前，往往执而审察，则识大转而为心。而交互放射，心浪互结，所集成据点，所缘起之众生，幻起幻灭。初无痕迹可寻。后在机感交互中，由于“五大”之不断涉入，增强了自己的实性感，乃觉有“我”存在。由于审察作用，不断增加，则心之了别作用，亦同时增进。本觉从而转成心识。长期了别，身中乃出现某些了别外来法性和合的特殊机能。是谓内根，内根之起，以地水火风四大之净色为休，有限外境而发内识之作用，所以也叫净色根。或谓胜义根。内根只发四大之识，所觉未能满足了别之要求。乃更分为六门，以意采取局部材料，依次展开其内涵而逐一详细领会之。由于将内涵开展，乃觉有空间存在。逐一领会，乃觉有时间存在。经过这步作用，乃等于将客体，放大了无量倍。了别结果，乃记以符号，以便分别。长期如此则在身中又出现视、听、嗅、味触、意，审察而了别之功能。同时以意识加以分别而综合认识之，原为暖昧之客体乃玲珑活现于前。若此已非内根所可及，则在身上自然出现另外一些与此相适应之感觉器官。佛学中称之为浮尘根，专门审察身外事物的情况。而经扩大后的客体，便成为色声香味触法六境，浮尘根便是眼耳鼻舌身意六根。在根境和合时，视听嗅味触意六种了别功能，便成为眼耳鼻舌身意等六识。这六根、六境、六识，在佛学中称为十八界，经十八界了别的对象，则出现玲珑活现的假相，称之为“尘”，尘相之现无量无边，这种尘相，原是标志某种法性的符号，众生忘其本性，不知其乃自己识之所幻，虚妄不实，却为其所感，只见尘相，不见真性，乃展转应境，轮回不息，乃现众生世间。在轮回中，身型识相累变，乃有天道。发展成人，顶天立地，天识丰富能辩善恶。众生世间中的人道，便是这样建立的。
然而，如上所说，众生出现于世，乃随六大机感，决定其生命情况。六大机感所生生命，千差万别，因而众生种类亦无量无边。
密宗是从身心两方面阐明众生世间形成。《起信论》则推原于众生心之波动，心生灭经三细六粗而幻成世界。因《起信论》以少文摄多义，故言而未详，唐密第五十代普门传灯阿阇黎达庵居士，从实践中观察，知是“意”（即第七末那识）留滞于清净本体，经五度缘起，遂由众生心开出虚妄世界。从而丰富了缘起说，并发展了《起信论》。大要如下：
（1）无明业相与业识。
《起信论》谓：“依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异名为”阿赖耶“。此即众生心之所寓。此第八阿赖耶识内与清净本体相应，外与六尘境界相熏。然“意”若不停其间，惟感一道净气流行，不致缘起假相，惟其停滞幻成妄念，掩蔽清净本体，觉性乃为所迷遂呈现“无明业相”，此为末那（意之梵音）第一步作用。
（2）能见相与转识。
无明业相，乃众生心动机之所在，而微细不可见。惟依其活动，发为气分，则为色法质素，原属内根之性，亦不可识，“意”复执持其间，幻成能见相。所谓能见，即是带迷“觉性”，转而为细识。此时之意，称为转识。此为“末那”第二步作用。
（3）境界相和现识。
如上所述，凡是众生据点，必含放射吸收二性，众生六大之性，放射结果，以同类气分互相融合，则终成从力共举之境界，势力雄厚，支持能久，本仍属性，无迹可寻，以“意”复从中提携，乃有境界出现，此虽为五尘所依，尚未落五尘粗迹。此时之“意”称为“现识”，以其能现一切境界，此为末那第三步作用。
（4）智相和智识。
境界相只以众生所发同类根性气分互融，所以只属浑略质素。欲观其详，须由末那採取局部材料，以展开之，浑略质素遂得借空间形式，显示排比有序之色相。以属现量，假名智相，此时之“意”因对现量了别，名为智识，已属第六意识范围，此为末那第四步作用。
（末那与意识，其相同之处，在两者都“迷执”。其不同之处，“末那”在于对内审察阿赖耶之德。“意识”在于对外了别法境情况。）
（5）相续相和相续识。
执了的材料过多，非一见所能顿了。内则信末那不断注审。外则由意识轮流认识，则无量智相，遂得借时间形式鱼贯出现，是名为相续相，此时之“意”称为相续识，此为末那第五步作用。
经此五步作用，世界假象遂告成立，其要点在于众生各以同类根性气分互融为物质本，众生加以认识，乃幻作物质世界。即为众生世间。
五、器世间的缘起
如上所述，法界中之无量据点，皆六大结合而成，又皆有放射吸收两种属性。六大活动不息，据点不断放射。地水火风四大，因众生识执作用，转为根性气分。此等气分于法界中无量无边。同类气分，集结互融，众生不明其所自来，执为实有。如此举法界众生所放射之四大及其识力而融之，则稳定性强而现为物质。所以物质是由众生共业加持而成。以地性为主体者，形成固体物质。以水为主体者，为流动物质。兼含火性者，为温热燃烧物质。以风性为主者，则为气体物质。其中以稀浓程度，其形态互变，出现物质三态。此等物质因仍存空性，所以有生、住、异、灭变化发展的形态。物质中虽亦含识力。但太薄弱，不能起作用。这样就出现了有形相的器世间，与众生的有情世间相对，这就是物质的非情世间。
由于众生，各自放射和吸收同类四大气分的结果，集于其他众生，是见其有形质身，集于自己，亦成物质性的肉身。肉体与物质原同属一性，而人与物所以分为两世间，则在于其主要性能不同。众生世间能起种种分别，器世间但为众生所分别，或说众生身为众生正报，形器世间为众生依报。
然却有人疑问：既然物质是空的，是假有，在见性后，又见其当体即空，客观物质对见性人，应不再发生作用。为何印度禅宗师子尊者，中国禅宗二祖慧可禅师，仍然不免断头之果？则答曰：物质乃集众生共业所成，力量很大，当事者虽能恢复本觉，因地成佛，而五智未备，其识大力未足以操纵五大而转变共业规律，故肉身仍不免依物质规律而被害，及至金刚后心，即身成佛，五智具足，识大乃可操纵五大，才可免共业之累。
六、智正觉世间的缘起
概括上述道理，可知众生因迷真逐妄，遂将六大法性，变为六大法相，共业所就，乃形成精神物质（心色）二法，并从而出现以心法为主的众生世间，和以色法为主的器世间，而且从上可知，由性成相的关键在于末那识的执着。所以若泯其末那，便可泯相归性，则觉世界顿成乌有。这是一条会真成佛的大道。
所以，众生若能返尘归根，泯识证性，便可恢复真如本体，破俱生我执，再经一定修习，法执亦泯，即可恢复原有的“本觉灵知”，司得法界本体，不离六大实性，“本觉”与“六大”皆遍周法界，这就是恢复基本无分别智，恢复六大法身。而且经过历炼，可依“始觉”修生“五智”（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），而即身成佛。
或从三密加持力，加强佛菩萨法流（即放射效应），直从行省身中，显出六大法性，直破末那，使六识出六门，无所障碍，自由自在，收放自如，开显法界，则六尘皆得其真。觉性活动于其中，而渐备五智，而成无上大觉。
无论五智具足或只具一智，或只恢复基本无分别智，无论能操纵六大法性，或只能操纵一大法性，或能解脱六尘束缚，佛学中都叫做出世间，都称智正觉世间，其中含一法界或多法界，皆超越有情界或非情界，都是佛菩萨的境界。
声闻乘与缘觉乘皆属小乘。二者不同是缘觉知十二因缘。但二者皆以“恢心灭智以趣其涅”为目标，皆修“苦集灭道”四谛法，而以制识不行为证道法。因其已知涅槃空理。所以划入智正世间。
菩萨以从初地，历十地位，至大菩萨位（摩诃萨），可证六大法性中部份性理，或得基本无分别智，或得某种后得智。佛则六大五智无不通达。
六大就是这样缘起三世间，其中还有一点，就是六识之起，原是辅助法界性之开展，从而由真如性海演成这缤纷繁饰的世界，而众生触途成滞，迷真逐妄，反受其缚，从而形成五蕴的众生世间。
综上所说，可见唐密的六大缘起说，虽是继承印度正纯密宗说，但在中国，已得到大大发展，使之更清晰，更详尽，体系更完备，论述更全面更究竟而彻底。
作者：唐普式 本文转自：当代唐密网站