一、学佛与日常生活

   诸位居士：

    今天是我第三次到莲华学佛园来，第一次是五年前，在座的同学和居士之中，
可能有人听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术
演讲，实在不敢当，学术二字，我是谈不上。

    学术演讲，就是要讲学术。两个星期前，我在文化学院演讲时，把学术分为
四个层次：

一、不学无术──一无可取的人。

二、不学有术──我国古代称之为术士，有方术的人，可为人治病、看相、算命、
    看风水等。

三、有学有术──在古代称之为方士。

四、有学有术有道──在我国历史上叫做道士，这一名称的出现，相当早，春秋
    繁露中有「古之道士有言」之句。

    我们出家人，人称方外之士，我们自称释子、沙门，也可称道士，这并不是
道教人士的专称，而是指有道之士。

    今天在此地演讲，应改为学术道演讲才合适，因为有学有术，只是在方士的
阶段，在一般地方是可以的，而在学佛园应该加上一个道字，为学、术、道演讲，
但这就未免标新立异了。

    我自问是不是有学、有术、有道？若说有，这是骄傲，是说大话。若说无，
也不好，站在学术研究的立场，应该说有，我才能接受田教授的邀请。以一个学
佛的人而言，还是说无才对。释迦佛说法四十九年，他却说他不曾说著一个字。
像我们来说，知道的越多，说得越多，就是懂的佛法越少。既然佛陀一个字都没
有说，我们又何必多说？迦叶尊者是禅宗的第一代祖，但佛传祖位的时候，却没
有说一句话，只是拈花示众，独迦叶破颜微笑而已，这样就算传法了。有人问：
「当时释迦佛如果是拈根草，迦叶会不会破颜微笑？」我不知道，佛是一切智者，
他一定知道，但也不能说出来，否则就不必拈花示众。禅宗有很多语录、公案、
机锋，都不可用常人的知见去分析，不要用常人的心态去理解。如果可以用常人
的知见去衡量的话，就不是禅宗的公案了。以禅来讲，知识越丰富，对禅的障碍
越大，公案读得越多，理解越多，离禅反而越远。公案要参究，不能解释，参悟
以后，也无法用语言文字，和盘托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人，
「比手画脚」求印证，这叫做心心相印。

    现在讲学佛；学佛是道，佛学是学说。

    各位听讲佛法已很多，知道的也一定很多。我想就自己的经验，分几个阶段
来讲：各位如果问我知道多少？可以坦白的告诉诸位，当我没有看完大藏经的时
候，觉得知道的很多，尤其在二十几岁时，甚至有个很幼稚的想法，感觉自己知
道的，比佛经还要多；因为我有很多的想法，没有看佛经前就有了，如是我以为
佛经里的知见，大概我都有了。后来有一个阶段，不敢看佛经，为什么？就怕自
己发现的答案，再在佛经看见，就像孙悟空发现再翻也翻不出如来佛的手掌心一
样。自以为聪明的同学，恐怕都有这个毛病，后来我才明白，知道的再多，也无
法超出佛法的范畴。第三个阶段是拼命看佛经，所以才到山里闭关，觉得自己太
渺小了。后来把三藏教典看多了。告诉诸位，律部我看了三遍，阿含部看了二遍，
大乘经论只看大半，现在若问我懂多少？可说什么也不知道，也不懂得佛法。有
一个时期，心里很混乱，头脑一塌糊涂，觉得自己知道的太多了。各位知道，从
前有个外道，感到自己知道的太多了，怕把肚皮胀破，特地用铜条把肚子箍起来，
这个经验我似乎也有了。佛法浩如烟海，太深，看完了望洋兴叹。每看完一部经，
逢人便讲，但道行比我高的一听，就知道我说的是什么，后来看多了，反而没话
讲，不知讲些什么。引经据典是钻牛角尖的工夫，这叫循章摘句，谓之说食数宝，
谓之千古文章一大抄，目前一般文章，学术味道太浓厚，而抄的成分太多，消化
的少。假如希望人家理解佛法、佛学，也要先自己充分理解以后，再告诉人家，
莲池大师说：「人不要出头太早」，要想文章洗练，必须多体验。经典不是教人
用来当学术研究的，而是教我们修行，有多少行持，才能对经典理解多少，有了
修行的体验，才能理解佛经里每句话的真义。中文的佛经从梵文译成中文时，都
是由有修行的三藏法师来主持，现在的人对佛学有研究，而无修持，理解出来的
东西，自不会很好，只能从字面上翻给外国人看，无法充实佛教慧命，总有一层
隔膜。所以学佛需要体验。

第一学佛要有出离心：

    学佛有几个基本原则，不能盲目的学，今天听人说密宗很好，修来可即生成
佛，就赶快修密，找金刚上师灌顶加持，以为几天一学，就能如何如何。告诉诸
位，学密要有真方便，现在不谈。人家说禅好，现在在西洋、在日本，学禅风气
非常强烈，而我们从中国大陆来台后，禅的风气已没有了，找个禅堂很不容易，
现在台湾寺院有禅堂的，有阳明山的永明寺，听说有个古岩寺也有禅堂，禅可吸
引人，因此大家来学禅。但有些人，禅和道分不清楚，禅和瑜伽也分不清楚，禅
和静坐也分不清楚，挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候，我的老师仁
俊法师说：「我也打坐，但反对你教禅。」我说为什么？他说禅是真常、是唯心
的。我说不管他是什么，我教的虽叫禅，事实是修行方法，为什么一定是唯心、
是真常？我教的是空，是般若，后来他听了几次，觉得不错，他说我讲的禅和空
也能相应，和般若也能相应。我说：「禅本来就是空，是般若。」晓云法师教的
是般若禅，我虽没听晓云法师讲禅，但看过他的文章。学禅要跟真正有禅体验的
人才能学。有人听念佛很好而念佛。学密而后学禅而后又念佛，结果一样也学不
成。我刚才讲过，知见、知识越多的人，越难得到修行的效用。所以修行要一门
深入，不要三心二意，见异思迁，看他人学得好而盲目跟从。修行更不能有患得
患失的心，要有明师指点。我自己是不是明师？我不知道，明的人在我面前，我
就是明师，暗的人在我面前，我就是暗师，这要靠缘，有的人说某人本事大，我
来试试看，这是试不得的。因此过去大德在参师访道时，在某一大德座下一段时
间后，这位师父告诉他，你的因缘不在此，可到某大德那儿去，去了一下，那位
大德又讲，你的缘不在我这里，再回去吧！回来以后，这一下因缘成熟了。如果
不出去一趟，光在一个师父座下，永远不行。有的人一出去就不回来。这些都是
要靠缘。现在有好些师父，惟恐弟子跑了，这是不对的。华严经里的善财童子，
五十三参，没有那位大善知识看到善财童子不欢善，均有得天下英才而教育之一
乐也之感！若刻意留住不放，有这种心，就不够资格称大善知识了。心量要大，
心量越大，来学的弟子越多，我讲的出离心，就是不执著，不要贪，无贪以后就
没有嗔，无嗔无贪，就没有愚疑。愚疑就是不知道，为什么要贪要执著，没有智
慧所以有贪，有镇。有些人一讲出离心，就说是逃避现实，是厌世主义。逃避，
逃到那里去？烦恼是跟著自已跑的，我们讲出离是心出离，离五欲，欲是欲界众
生的大患，离欲才能修道，凡有所贪求皆为欲，讨厌也是欲。诸位！八风知道吗？
五欲跟八风是连在一起的，佛经里正规的讲法是欲，不离欲不能修定。离欲一定
先要持戒，持戒才能离欲，因为戒有防非止恶的功能，持戒就是把自己防卫起来，
如同用碉堡用防线围起来一样，把自己约束在一个范围以内，不让外界的诱惑引
起我们犯罪，我们这世界的引诱太多太多。

    我告诉诸位，我在日本还没有得到学位以前，那时正好我国和日本邦交断了，
人心惶惶，国内情形不知怎样，当时正是尼克森访问大陆的时候，蒋总统有著处
变不惊、庄敬自强的昭示。也有很多外国朋友，很同情我们中国人，称我国是国
际的孤儿，见我已变成孤儿的孤儿了，有人打电话给我，有人写信给我，都是日
本很好的朋友。我有一位教授，非常好，他就曾跟我讲，他说：「你啊不要回国
罗！就留在日本吧！」我说：「留在日本做什么呢？」他说：「现在我告诉你，
像你这样的程度以及人品，要你的人很多。」我说：「那个学校要我啊？」他说：
「现在的无人寺很多。」也有叫「空寺」的，甚么叫无人寺或空寺呢？就是说住
持死了，没有住持的庙，需要个住持。日本寺院，若是住持死了，没有儿子继承
住持职务，他的太太女儿，就要迁离，由他的总本山派人去接收。假如说这个住
持死了，而他有一个很漂亮的女儿，或者是有很多的财产，那么就可以找个人，
要找和尚哦！普通人不要。找个和尚做什么？去入赘，去做赘婿。我那教授是什
么意思？不用再讲了，他说：「我那朋友已关照了我好久，现在我也照顾著他的
未亡人，请你能成全他们，他们也成全了你。」我跟他笑了笑，不好讲，抙他一
顿也不好，只能摇摇头，他说：「我把你带到那边去看一看好不好？」我说：「
我没有时间。」他还是没有了解我的意思，有一天他把人带到我那里去了，来看
我啦！同来的有一个中年妇人，带著一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不对啊！
是什意思呢？后来没有谈什么话，我请他们喝了茶，坐了会儿他们就走了。晚上
我那教授打电话给我：「嗳！怎么样啊！今天你看了，满意不满意啊？」像这种，
这是诱惑，后来我就把师父给我的二句话，在电话里报告我的教授，我说我来日
本求学时，我的师父给我二句话：「愿汝为大宗教家，切勿为宗教学者。」他是
希望我成为大宗教家，不要成为宗教的学者。我说我来日本的目的不是为自己，
自己的生活问题，自已的处境问题，不是问题，我是来学法的；至于说日本佛教
的制度，这是日本的制度，我还是我。我还告诉他：「日本没有一个比丘，我是
个受了比丘戒的比丘，请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘，对女色有多
大的警惕，你就会知道。」后来他非常的抱歉，那么在日本这只是个例子，在我
们这世界上，引诱太多，我们学佛如果不能有出离心，那是个严重的问题。现在
下面我讲「心出离」。

    出离心已经懂了，现在把它倒过来，「心出离」，这话可能有人误解，很多
喊口号的人，利用它做为遁词，告诉人家，你不要以为我有家有室，儿女成群，
我也是过著与出家人同样的生活，出家人不一定同我一样，有这样清净哦！我虽
然和太太睡在一起，好多年不动心哦。心不动身体还在动，有没有这样的事情？
告诉诸位，这种人很少，这种人太少了，欺骗自己，但是反过来说，讲出离，就
是离开人间了对不对？不离开人间！我们有一句话，修道是要靠众威加持，在我
们寺院里常常有二句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。」什么原因？
在大庙里依众、靠众、随众，你不修行也要修行，再懒的人在团体里面，人家上
了殿，你不能不上殿，人家在念经，你嘴巴不动，耳朵也在听，人家在拜，你也
不得不拜，所以在团体里面修行，要比一个人修行好，是助道，有道侣、道伴。
一个人修行呢？你们可要问我了，法师！你不是一个人在山中住了六年吗？既然
说不在小庙修道，你为什么一个人在山里面？一个人的修行哪，要有了基础以后，
一个人可以修行，懂得方法以后，一个人可以修行，最少在知见上要有很正确的
基础，才可以一个人修行。有很多人闭关，不一定成功；所谓「成功」怎么讲，
闭关出来以后，有很多书跟著一起出来，这算不算是成功啊？有的人闭了生死关，
没有一个人知道，有这么一个人用过功，那么这两种人，究竟那一个是真正修行
的人？告诉诸位，如果善于用功的，两位都是修行者，如果不善于用功的，二者
都不是修行人；主要所谓善与不善在心，要在我们这心能够离欲，能够出离。在
关房里边沽名钓誉，就怕人不知道我在闭关，我就拼命的写信，拼命的发消息，
大家知道了我在闭关，大家来看我，供养我，那么这种是为自己。但是这心很难
讲是为己或为人，如果完全是以悲心，我自己用功，写书也好，做什么也好，讲
经也好，都不是为名利，而是为了悲愿心。不为己就是出离心，为己就是执著心，
就是染著心、贪著心。假如我们能自己问一问，我们学佛，我们弘法，我们修行
是为什么？是为了将来成大法师，为了成为高僧。

    最近有人说：圣严法师啊！你还没有到高僧的程度，你已是名僧哪，再上一
步就变成高僧。对我来讲，究竟那一种好，我觉得名誉高，不是重要的事情，实
至名归，有名也没有关系，假如说什么人也不知道，我默默做了很多事情，也没
有关系。人家认为我是个高僧，这点我要告诉诸位，我们常常看到某某地方做大
法会，有五十位高僧在念经，做法会，这是大法会，跑了去看看是那些位高僧？
一看是佛学院的学生，五十位佛学院的学生，几位佛学院的老师，像这样子你们
说是不是高僧？可以说是高僧，为什么，什么叫做高，什么叫做名？有名的人不
一定高，高僧不一定有名，所谓高僧是有出离心的，完全是为悲心与菩提心来渡
众生，来做佛事，这个就是高。如果名气很大，他没有出离心，一切为自己，沽
名钓誉，这个叫名僧，佛学院的同学们念经，绝对不会说我这次念经，报纸上都
会见到我的名字，没有这种心，对不对？所以他们是高僧，至少他在这种场合是
高僧。有些人跑了去，今天是轮我站在中间，红祖衣，黄海青，珠子摆得很长，
一直拖到尾脊，新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的时候，记
者镜头若对著他，他会说慢慢照，等一下，我还没站好。像这种人，在外表看起
来像高僧，对不对？其实他这个念头是名僧，这个是不是出离心？不是出离心，
我们没有意思要骂人，批评他，我们的心如果是出离的话，这出离心叫发心，发
一念心，你们的导师晓云法师他是天台宗，讲一念心，这一念心是什么心？诸位
以为是清净心，我告诉诸位，「是妄心」、天台宗叫妄心观，妄心就是一念三千
的妄心，与真心是相应的。

    永明延寿禅师说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这个一念相应一
念佛，念念相应念念佛，是什么念？是出离心，学佛要有出离心。

第二学佛要有慈悲心：

    我们每天都喊慈悲慈悲，都是叫人家慈悲我，没有叫我自己慈悲人。我很可
怜哪！你慈悲慈悲我。我回来以后，在我们文化馆，门虽设而常关。可是也有人，
把门铃一按，拿封信，很长很长，做什么的？他说，你们这是慈善机关，要请你
们发大慈悲心，救济我，我家里一家几口，在生死边缘，要请你们救济救济。你
出去看一看，他满嘴的酒气，他刚刚喝饱了酒来的，像这种人，我想那里都有这
种人，那么这种慈悲，要不要慈悲？也要慈悲是不是啊！禅宗有句话，「方便」
就是慈悲。现在方便是下流，把慈悲也就解释成为下流了，这「方便」，本来是
一句很好听的话，是说以方法去便利人求佛道，这是慈悲，可是现在把方便变成
随便，方便不是随便，方便一过了头就是随便，一随便就马马虎虎，这样子一定
教不出好的人来。可是呢，棒下出孝子，有没有这句话？禅堂里叫香板头上出祖
师，你们那一个挨过香板啦！有几个人挨过香板啦！我上次到你们禅堂里去看，
看到香板很厚，那么，这挨打是好事情，马马虎虎出不了好事情。所以慈悲二个
字，不是姑息，慈悲不是随便，慈悲是要以智慧来指导你，用恰到好处的方法，
帮助众生离苦得乐，这个是慈悲的精神。所以有人问我，他说观音菩萨很奇怪，
千手千眼的观音，有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有
金刚，都是威武得很，都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪，你们佛教讲慈悲，
为什么有这样的现象？他说今天有原子弹，你应该把原子弹装到观音菩萨手上去
啊！是不是？诸位！我们将来塑像，塑千手千眼观世音菩萨，是不是也把原子弹、
大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊！假如有必要的话，可以的。为什么？那个
是象徵，象徵著菩萨的精神，千手千眼里头，也有花、灯、珍珠、药草，这些都
有，就是菩萨化度众生的时候，以不同的身分，以不同的方法来教化众生，慈悲
是要讲究方法的，不是随便做滥好人，你们看到人，说这个人是好人，好到什么
程度，好到了没有是非的程度，这种是不是好人？给他一种红的颜色，他说好，
蓝的也说好，红、黄、蓝、白、黑通通好，你说强盗好不好？想一想，盗亦有道
也好，是不是？对，样样都好，就怕得罪人，在儒家讲，叫乡愿，乡愿是什么？
乡愿德之贼，这是滥好人，不是慈悲。所以，我们在佛经里面看到，大菩萨们现
种种身，在我们高僧传里面，祖师们都是非常雄伟的，菩萨，金刚，这些都是佛
渡世的方便，都是慈悲。假如说要我们杀人，杀不杀？不能杀，杀了以后就不慈
悲？告诉诸位，要杀像毛泽东那样的人，早一点杀掉就好了，可是共业所感，我
们没有办法杀他，他自已死掉了。因此，我讲到戒的时候，戒有开、遮、持、犯，
主要讲的是方法，持戒也有方法，也有方便，不是说一概而论。

第三个要有菩提心：

    即学佛的菩提心，我们前天因为文化馆来了很多的人，结果很多的菜剩下来，
吃不完，剩下我们几个人在吃，那我就请他们帮帮忙，发发心，把它吃掉。发心
这句话，我想了想不对，发心？发心吃菜？这个发，发是生长的意思，一粒黄豆
或一粒谷子往水里一泡，它就长大了，就是发了，发了以后怎么样？它的芽出来
了，发生，一发它就会生，对不对？发菩提心生菩提心，发心，这发心叫人吃菜，
不是办法，这些菜吃完，心就没有了。应该就是说，发心，发菩提心，菩提心本
来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前，他做了一个梦，他把莲子一把一把的
撒下去，撒下去做什么？种菩提种子。人家讲，我到某某地方说佛法了，那个地
方是从来没有佛法到过的地方，是边地，这次我去为那边的人种下菩提的种子，
这个话听起来好像是对的，其实对不对？诸位，种菩提种，他们本来没有菩提种，
结果把它种了下去，然后他们有了，本来那是个荒地，撒了种子下去，就长起来
了，是不是这个样子？可以通的，对的。但再深一层讲，有毛病，这是层次的问
题。我们分为二个层次来讲；第一个层次，在普通来讲，从没有听闻佛法的人，
我们撒了菩提种子是对的，但是，再深一层讲，一切众生通通有菩提心，通通有
佛性，而只是没有发，我去撒甘露水，这甘露水撒在什么上面？撒在菩提种子上
面，因此菩提的种子发芽，应该这样讲比较好一点。所以，我们先要自己发菩提
心，很要紧，菩提心本来就有的，每一个人都有，人人都有，本来就有，涅盘经
里如此讲，华严经也是如此讲，本来就有菩提心，这是始觉、本觉，菩提本无树，
那么种子那里来呢？这个是禅的问题，我们现在不谈。发心，发菩提心，我们如
果在一切情形之下，环境之下，我们不要忘掉了「菩提心」三个字，我们就能保
持我们的安全。人只要有自信心，无事不成，丧失了自信心的话，你便一事无成。
所以要建立对佛法的信心，修行的信心健全的话，一定要先把菩提心发出来，肯
定自己有菩提心，菩提心是清净的觉心。自己知道，并肯定自己有菩提心的话，
你就很安全了，在菩提道上一直走下去，很平坦。这是说，有人虽是国王的儿子，
当他还没有知道自己是国王的儿子以前，他跟普通的人一样，无所谓；有一天知
道自己是国王的儿子以后，他就觉得跟人家不相同，自己应该像一个国王的儿子，
像一个王子。当我没有得到学位以前，我是普通人，得到学位以后呢？我觉得还
是个普通人。人家就讲了，嗳！你的责任大了，我说对啊！得到学位做什么的，
一张纸没有用，但是责任加重，我得的是责任感，荣誉不希奇。

    一张纸毫无用处，而是责任感。有了菩提心，发了菩提心而责任感加重。学
佛心要勇猛，藕益大师常常跟人讲：「我一生毫无长处，唯一的长处是我没有离
开菩提心。」他时时刻刻没有忘记菩提心，也劝人发菩提心，菩提心是我们生活
之中的防腐剂，能防止我们生活腐化，能防止我们走入歧途，坚定我们对佛法的
信心，健全我们修行的生活。

    以上讲的是学佛，以下讲日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日
的修行生活。

    一、平常生活，就是平常人的生活，就平常人的生活来讲，我们先要做个平
常人，从平常人做起，而后做到不平常，做到不平常以后，再又回到平常。这不
是卖关子，在我们初初进入佛门修行佛法的时候，先要把自己的生活导入常人的
轨道，过通常人的生活。这在佛经中分为二类，一类是人与伦理生活，也就是社
会生活，在六方礼经中讲，有个善生童子，也名善生长者经，或善生经。长者之
意，非年纪大的人，长者是有德之人，年轻有德也可称之为长者，长者和童子是
相对的，无欲为童子，文朱师利是法王子，事实是童子，六方礼经是讲，父母对
子女，子女对父母，主对仆，夫对妻，妻对夫，国王与大臣，也就是我们中国的
伦理纲常，就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，伦理生活就是各尽其分，
各尽其责，以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三，无后为大；身体
发肤，受之父母，不敢毁伤等等。因为出家人，又要烧疤、燃顶（燃顶从明末才
有，明前没有的，现在有人画玄奘三藏像，头顶也点十二个点，是没有历史根据
的），又要离开社会，所以抙出家人是不忠、不孝、不义。实际则不，释尊不但
没有忘记父母，更没有忘记他的国家，他把佛法教给和他有关系的人，后来他的
国家被人灭亡，他也遭受灭族的惨痛，他明知不可为而还是要去救护。今天我还
想到这个故事，我对自己说，我要爱国，也护佛教，出家人也要对国家民族尽心。
在人与人之间，要努力去求尽自己的责任和义务，一切不为自己，这是菩萨道的
基础，一切都为众生。度众生，要先从与自己有关系的人度起，不能度家里的人，
责任在自己，要检点自己，是否尽到了责任。第二要看缘，有缘很快就能使人信
佛。释迦佛生生世世有个提婆达多和他捣蛋。佛不能度无缘的人，不能度的人，
就要把他当菩萨看。家里有人不信佛，不要认为是生在魔鬼之家而想逃避，越是
有这样家庭的环境，越要视为火中红莲，越要八风不动，越要对他们好，越要努
力尽到自己的责任。直到死为止，你虽无法度他，他却成就了你的道业，家里如
果出现了狠丈夫、凶太太，若自己是菩萨，他更是大菩萨。这是就佛法来讲，先
做平常人。

    二、修行生活，离不开戒律，有祖师把戒律浓缩编辑起来叫＜毗尼日用＞，
吃饭应怎样，漱口应怎样，起居应怎样，理发应怎样．．．都有一定威仪，「三
千威仪，八万细行」，贯彻了三千威仪，八万细行。另有一部＜禅门日诵＞，一
般人说，禅宗不立文字，不立文字非不要经典，禅只是不著文字，不入任何形象、
现象，任何形象、现象均可捉摸，不立文字就是不立现象，心里一切形象、现象
都没有了就叫收心，不是眼睛在看，是心在妄动，＜禅门日诵＞是规定每天早上
起来，一直到睡觉以前的五堂功课，乃是藉著念诵，帮助我们收心，指导我们修
定。还有百丈清规，禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法师不同于众──威
仪、风貌就能感动人，他讲话的姿态能使人敬仰，走路很轻，从不慌张，见到人
总是那样和蔼，使人如沐春风。他是艺术家，居所如入画境。日常生活就是从平
凡中体验真实的存在，其实是假的，一切如梦如幻，在没解脱以前，假的也要当
真的做。业力是不假的，愿力是很伟大的，我们要转变自己的业力，以我们的愿
力把我们的生活改变为纯佛教化的生活──做三宝弟子。学佛要从平常生活中著
手，愿心要摆到发无上佛道上去，难得好因缘，大家聚在一起，沾大家的福气，
愿大家光明。
二、佛教的修行方法


前  言

    非常谢谢贵纪念堂理事长吴侠民先生，昨天、今天一再给我介绍。我非常感
谢有此机会到多伦多来为侨胞们讲佛法，同时也觉得非常难得的有醒华日报的总
编辑简许邦先生担任翻译。今天星期一，所以听众没有昨天多，请各位尽量坐向
前排，把你们和我的距离拉近些，因为佛教徒向法师们请教和学习，称为亲近善
知识，意思是亲切地接近被你们尊敬的人。

修行的意义

    今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去，或
是关起门来在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词，但在每个人日常
生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理，家具
破了坏了要修理，同样的，我们的生理行为或心理行为如果不常检点的话，我们
也会渐渐变成坏人。中国的曾子所讲的「吾日三省吾身」，就是说我们应该每天
检讨自己的行为。每天若都这样反省的话，纵有错误，也容易随时改正。至于「
修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日时时，乃至每一秒钟都要修行。有
些人做了错事，当天或能觉察，且有悔意，到了第二天又会再错，他没有勇气和
决心把自己改正过来，那便不是修行。修行则一定要在发觉自己有错误之后，加
以修正、修理，并且应该切切实实地照修正过的行为继续努力下去。所以我们说
修行要反省自己：不该做的事不再做，该做而尚未做的事，应该就开始去做。

修行的器量

    从佛教立场讲修行，有大器和小器之分，也就是大修行和小修行之分。中国
的孟子曾说；「穷则独善其身，达则兼善天下」。以人的立场看，如果能独善其
身地修行，已经不错，真正能达到这种程度，并不容易，可是在我们佛教来说，
这尚是小乘。所谓小乘是对大乘而言，大乘不但自己要修行，而且要兼善天下，
帮助所有的人都能修行。譬如说：我们现代的交通工具有很多种类，从脚踏车一
直到飞机，从水陆到空中，有大有小。但脚踏车只能载一人，而且走得很慢，坐
火车则快些又可以载很多人，有时还必须乘轮船或飞机。所以大乘和小乘，事实
上就是说自修自度的人，是乘用小的慢的交通工具，自度度他的人，是乘用大的
快的工具。能自度已不容易，自度度他当然更不容易。譬如说：自度不了而度他
者，就像不会游泳的人，看见有人掉下水喊救命，便跳下水中去救人，结果救不
了人，反而自己也淹死在水里。因此要做大乘也好，做小乘也好，最基本的原则
是切实的修行。修小乘也得先学修行小乘的方法，好像买不起飞机的人，至少先
要有钱买辆脚踏车。不论小乘或大乘，修行是第一。

修行的层次

    我们在一刹那间就做大乘菩萨，是办得到的，不过，大乘并非与小乘对立，
大乘之中必包含了小乘，同时也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五个
层次：(1)人，(2)天，(3)声闻，(4)独觉，(5)菩萨。修行是一步步上去的，大
乘不是比小乘显得高超，乃在于发心的伟大，他们修行是为了度众生，而非仅为
自己求解脱。世界上有很多宗教家、思想家，都是站在自己的立场而专门批评其
他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪说，佛教则不必反对任何宗教及思想。在
佛教的立场看，一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，不过是有深浅
高低的不同而已。昨日有位李先生，对我说他信道教，也信佛教，他认为佛道是
相同的，问我可否同时修行？佛和道的基本立足点应该是相同的，但在修行的方
法上及最终目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点，由于方法不同，出发后
的力量不同，得到的结果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点
上，佛教可以承认一切的宗教家、哲学家、政治家、军事家、科学家，乃至一切
行业的一切好人，都是佛法的一部分，因为佛教承认他们各有其本身的价值，可
是他们所用的方法，因对象不同，程度不同，结果也不同。大乘佛教的特点，是
教你先发广大心，发心之后，你仍得根据你的程度来修行。你要先认清那一样方
法适合你的趣兴和性格，或者那一样是你所能接受吸收的。那么，那一方法对你
就是好的，不论高低，都是大乘法门。

    现在，我们把五个层次的修行阶段，一一讲解下去。

(一)人

    我们不可好高骛远，也不可小看自己，因为各人都有他们现在的立场和现在
的程度。诸位曾否听过「放下屠刀，立地成佛」这句话？你们信不信一个杀了很
多人或牲畜的人，把刀一放，就可以成佛？假如真有这样的事情，佛教便不值得
信仰，佛也不足尊敬了。不过，这句话的确没有讲错，因为「立地成佛」的意思，
是指如果能够把屠刀放下，不再杀生，从此即能开始一步一步地接近于佛，一点
一点成功为佛。

    还有一句话，「苦海无边，回头是岸」。意思是说，我们向海中一直游出去；
或者在海中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有当我们希望登岸而掉过头来时，
就朝著岸的方向了，掉过头来虽非立即登岸，但已面对著岸并且向岸接近，那是
不容置疑的事。因此，我们发心要成佛，必须先从我们现在的立场和程度做起。
我们是人，成佛就必得从人的本位开始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。

(二)天

    「天」，是指各国家、各民族、各时代的一切宗教所信仰的对象及所向往的
境界。宗教殊少不求升天，中国道教所谓「白日飞升」「长生不老」「羽化登仙」，
都是要升上天去，西方的犹太教、天主教、基督教等，也都要求升天，但假如连
人还没能做好，能不能升天呢？的确，有的宗教认为只要信仰神，并且有幸被神
选中的话，纵使做再多坏事，也能蒙神赦免而得救升天，这种说法，是不合乎逻
辑的，应该说成：你做好了人，再信仰神，就有升天的可能。很多人都说佛教是
主张出世的，其实，佛教更重视入世，如果没有入世的基本道德的训练，便不可
能出世。很多人看到我做了和尚，而问我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，
人类岂不会在这世界上消灭了？」遇到这种场合，通常我会反问他：这世界上有
几个像我这样出家的人？」因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。佛教固
然愿度尽一切众生，离苦得乐，解脱生死，而事实上并不能使得所有的世人都出
家。所以佛教认为先有好的在家人，才会产生好的出家人。如果做父母不尽父母
的责任，做儿女不尽孝道，做师长不尽师道，做朋友不尽友道，这种人成为佛教
徒的资格是有问题的，出家更有问题。唯有能完成做人的基本要求，才能进一步
考虑是否适合出家修行，因此，做人既是升天的基本条件，也是成佛的基本因素。

(三)声闻

    「声闻」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出
世并不一定要出家，因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：初果须陀洹（
七返生死），二果斯陀含（一返生死），三果阿那含（不还生死），四果阿罗汉
（解脱生死）。从第一果到第三果，在家人都可以达到，第四果在家人也可以到，
但到了那阶段，自然而然会摆脱世俗一切名利权势等欲望而出家去，此时，一切
烦恼以及贪欲心、嗔恨心、不明是非之心都断了，便真正做到了出世，也就是对
于世间的物欲──财产、眷属，乃至自己的身命，均己没有了我及我所有的系缚
心，这时才真正到了阿罗汉的境界。所谓解脱的意义，是不受任何思想及物质行
为的影响，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以请不必担心著说：「如有
一天人人都到了第四果，世界上就没有人了。」我告诉你们：假如我们人人都是
无烦无恼、无有苦痛的阿罗汉，岂不好吗？但是这一天的出现并不容易。

(四)独觉

    「独觉」，事实上独觉和声闻是一样的意义，但由于修行入门的不同而异其
名。声闻是听到佛说法、僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
独觉则是在没有佛教的时代，没有佛经可看的时代，也没有什么人说佛法的时代，
从自然界某种现象的启发，得到佛法的真理及开悟解脱的。这两种都叫做出世间
道，也叫做出世的佛教。对一般人来说，实在是并不容易的事。

(五)菩萨

    「菩萨」，菩萨是最伟大、最崇高的，但也是最平易的，因为从普通人一开
始相信佛教，就愿意照著佛教所说的成佛方法去做，这便是初发心的菩萨。所以
成菩萨要比成罗汉容易。不过，菩萨分成五十三阶段，从最初一层到最高一层──
佛的阶段，要经过五十二个层次。初开始，我们要做个好人，希望人家也成为好
人，不管你是否真有力量帮助他人得到幸福，只要你心里确是如此希望，这种心
就是菩萨心了。现在请问诸位，比如这座房子发生火警了，外面警铃在响，到处
是烟，此时你怎么想？我想，最初的反应，是想自己如何逃出去，这种只是关心
自己安危而不顾他人的人，是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到，如何使得
老弱妇孺离开火宅，而把自己的安危置之度外，这人就是菩萨心肠了。地藏菩萨
曾说：「地狱不空，誓不成佛」，又说：「我不入地狱，谁入地狱。」他的最大
志愿是到地狱去救人，而不在于自己成不成佛。这一点很重要，最初信佛的人，
希望成佛，是必要的，当你信佛修行有了相当基础之时，就要教你把成佛的念头
搁在一边了，因为，希望成佛的念头虽好，仍是一个「有我」的妄想，所以你如
希望自己成佛，你将永远不能成佛。有我的观念，即是自私心，有自私心而能成
佛，那就岂有此理了！菩萨先要试著忘了自己，专为他人，接著虽然终日为救他
人而工作，却把能救的自我，被救的对象，以及用以救人的智慧及事物，也全部
忘了，那才真是菩萨。

修行的方法

    对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，
更不致走错了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五
官的媒介而产生的种种不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障
碍。所谓五官的反应，是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，
而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫做五欲。因此，修行的人，对日常物
质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后才能讲到主要的修行方法。

    大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的
凡夫这一边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦
恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上
去，这就叫六度。

(一)布施

    六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，
无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心
想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，
不出钱出力，专门叫人去做好事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为
善的行为，即是出力的布施。世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同
病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮助，因此见到别人有痛苦困难，
便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为「为富
不仁」。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱
省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该
劝富人布施，但不可挖苦他。

    布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。另一是布施
宗教团体，即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布
施给三宝，有一个学生嘻嘻笑起来，我说：「你笑，是不是因为我是三宝中的出
家人，我要你们布施，要你们不可贪心，结果把钱都给了我？」他说是的。诸位
有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用
钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救不了一个人？布施给三
宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦，
不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以
布施三宝比布施穷人的功德来得大。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施
给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施
只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济
人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

    第二「持戒」，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的
坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好
事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

(三)忍辱

    第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受
所得到的快乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的「八风吹不
动」的境界了。

(四)精进

    第四「精进」，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的
生命，是指血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续
的活动现象。为了神圣的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，
便是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，
无论是对日常的生活，对身体的维持，以至信仰生活的修持，不是半途而废，便
是萎靡不振，无法达成预期的目的。

(五)禅定

    第五「禅定」，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三
种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

(1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常
    而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，
    凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

(3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，
    并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
    物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，
    世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。

  1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
    自我感。

  2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝
    在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。

  3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼
    地、无碍地存在。

    诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种
基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。
实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，
便是如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力
集中。心无旁□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以
诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于
大小三乘及显密二教的。

(六)智慧

    第六「智慧」，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳
所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，
加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定
的五种方法中所得的悟境。

    以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的
智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说
老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

    在此，我要告诉诸位，为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方
法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人
们摆脱烦恼。如果想得到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然
出现，智慧出现了，烦恼便解除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越
高，智慧越深烦恼越薄。
三、在家居士如何学佛

佛学与学佛

    很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太
多、教理思想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困
难。即使是专门以研究佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑
问的人来。因此，佛学两字，对于一般人来讲，的确是一门深奥的学问。

    其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛
的方法，告诉了我们。他的目的是希望一切的人，都能依照他教的方法来修学，
他没有希望他的教义，被视为一派哲学的体系，当然不会希望学者们把他所证得
的佛法，看作一门学术，放到研究室和图书馆里去，让人家用科学方法去研究它。
所以，从佛教的根本之理而论，只有学佛，没有佛学。学佛，是信仰佛教的目的，
唯有学佛，始有转凡成圣而至成佛的可能；佛学，是研究的一门人文科学，它能
告诉我们佛教在形态和地域上的演变，以及在思想上的发展，也就是将佛教的教
团史和教理史，作各种角度的分析和考察，而视之为佛教的考古学、社会学、文
学和哲学，它并不负有劝人信仰和实践的责任。

    一般人所说佛教的难懂，应该是指的佛学，而不是学佛。因为，释迦牟尼佛
当时向弟子们宣说的佛法，如果是难懂的话，他的教化，便不可能普及到各阶层
去，即使现在，我们从比较原始的佛经中，仍可体味到，释迦佛陀的教义，相当
朴实，与一般人的生活行为有密切关系。所以，我敢向诸位肯定地说，学佛很容
易懂，大家以为难懂的，是指佛学。凡一桩事物，历史久了，在它上面堆积的东
西，必然越来越多，清理这些堆积物，便是一门深奥的学问，假如要想从这些堆
积物里，找出最简单、最根本、最平实的方法，来让大家实行，便是学佛的工作，
可是，要做这番找的工夫，也非普通的人能够办到。这就是我们身为法师者的责
任，法师们应从难懂的佛学之中，找出易懂的学佛的方法，来告诉广大的群众及
佛教徒。 

    因此，我们要弄清，佛学虽难，学佛却易。佛学的研究，虽非释迦佛陀设教
的目的，站在文学的立场，对佛教作学术性的研究，仍是值得鼓励的。不过，对
于广大的信众而言，佛经不是让你研究的，而是教你照著去实践的，实践佛的教
义，便称为学佛。

学习成佛的方法

    佛教，当然不是唯物论的宗教，却是无神论的宗教。不像其他一神论的宗教，
虽然也有各种对于道德生活的教训，那是为了求得神的眷顾和救济，信徒们才去
遵守那些所谓神的启示，因为他们相信他们所信的经典中记载的神，是宇宙间唯
一的、至高的、至大的、至尊的，人们除了接受神的启示，没有别途可以选择。
所以，他们是为信仰神有权威，而遵守道德生活的教训，他们无权因为遵守道德
生活而求达到与神同等的地位，甚至也无权向神要求，非把他们救济到天国去不
可。

    这在佛教，颇不相同，佛教以为，我们所处的自然环境，是由我们生活在这
环境中的每一个人的业力感得的，也就是说：我们在过去的无数生死之中，造作
了相同相类的行为，结果，便形成一个让我们共同来接受和生存的自然环境。所
以，佛教不承认宇宙间有任何绝对权威的神。

    佛教，同样强调信仰的重要，那是信仰释迦佛陀所说的法──成佛的方法，
绝对正确，绝对真实。可是在你信仰之后，便该照著佛陀所示的方法，来实行于
你的日常生活之中。因此，佛教徒虽将佛陀视为崇拜的对象，与他们的生活有密
切关系的，宁可说是佛陀的教法。依照佛陀所示的生活方式来做，渐渐地，便能
达到解脱一切身心苦恼的目的。佛陀，是从一切的身心苦恼中得到了解脱的人，
也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的伟大人格，但是，佛陀的伟大，虽充
满于时间与空间，却不占固定的时空位置，所以，人人可以成佛。

    释迦佛陀在世的时代，随缘开示，应机教化，所说的佛法很多，归纳起来，
不出戒、定、慧三个项目的范围，我们学佛，其实就是学这三项。世间可学的东
西很多，那些都是苦乐相对的、有限的、得失交替的，变动无常的，所以佛教称
其为有漏之学。戒、定、慧名为三无漏学，学这三项东西，可以防止所得成果的
漏失，继续学到佛的程度为止。戒、定、慧虽分三个项目，事实上有连锁的关系，
如同一物的三个支点，缺一不可。要想求得智慧，须先有禅定的工夫，如希望得
到禅定工夫，须先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清净，越可助成高深的
禅定，在深定之中，便能产生超人的智慧；回转头来，再以智慧的判断和选择，
来指导持戒的宗教生活，来监别禅定工夫的深浅和邪正。 


戒

    戒的定义是：有所不为，有所不得不为，它含有训诫、规劝、警告、指导等
意思。通常的人，仅以为佛教的戒是消极地防止犯罪，事实上，那只是就有所不
为的一点而言。这点固然重要，站在大乘佛教的立场，有所不得不为的积极态度，
更为重要。损人利己和损人不利己的行为，佛教徒不可有，此为消极的要求；自
利利人乃至损己利人的行为，佛教徒不可没有，此为积极的要求。一个初信佛教
的人，当做到第一点要求，信佛学佛较久的人，必须从第一点进展到第二点，第
一点是止恶，第二点是行善；止恶是自利，行善是利他，有了自利的基础，而不
推展利他事业的话，便无从达到成佛的目的。因为，戒的内容，是从「贪」、「
嗔」、「疑」的凡夫行为，净化复转变为「喜舍」、「慈悲」、「智慧」的圣者
行为。

    佛教的戒，虽因出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，
共有，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条，称为五戒。此与其他
宗教一样，凡是宣誓信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作
为佛教徒行为标准的五戒。因为这五戒是「贪」、「嗔」、「疑」三种心理行为，
藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现，故其虽为在家戒，实际上也是一切佛戒
的基准。佛是人格的究竟完美者，没有完美的人格作基础，便无从成佛，因此，
佛教的五戒，也是人类道德生活的共同要求。

(一)不杀生：

    佛教的戒杀生，虽与素食主义有关连，却并不等于素食主义。佛教鼓励少吃
动物的肉乃至不吃动物的肉，是基于戒杀的要求。如果不是我亲手杀的，不是特
别为了我想吃肉而教他人杀的，不是他人为了我想吃肉而杀的，便不禁止。而且，
佛教的戒杀，固然是为了对一切有生命的，施予爱护的慈悲心，最主要的是不可
杀人。假如你不预备将来杀人，希望将来不犯杀人罪，这条杀戒是应当受持的。

(二)不偷盗：

    除了以正当的谋生方法，取得合法的利润报酬之外，不贪取不义之财，乃是
不偷盗的定义。为了警策我们，勿要从贪图小便宜，在金钱方面与他人纠缠不清，
而演成吞没公款、收受贿赂、侵占他人财物等的罪行，这条戒是应该受持的。

(三)不邪淫：

    除了正式夫妇之间，正常的性关系之外，不乱伦、不破坏他人的家庭、不沾
污他人的妻女、不妨害社会的风化。总之，把男女的性关系，视为夫妇之间的责
任和义务，乃是不邪淫的定义。为了维护家庭的和乐、子女的幸福、社会的安宁、
自身的健康，这条戒是必须受持的。

(四)不妄语：

    此可分为大小两类，通常的说谎、戏笑，是小妄语。为了名闻利养，自己不
是圣者而妄称是圣者，是大妄语，在家居士冒充圣者的不是没有，可能性却很少
的。因此，诸位居士也能受持这条戒了。况且，为警惕我们不要变成搬弄是非的
人，不要被人看作不可信赖的人和口不择言的人，也应该受持这条戒的。

(五)不饮酒：

    酒的本身并没有罪恶，饮酒的人也不一定是坏人，甚至世界上有很多宗教，
以酒来作为人和神之间的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是饮酒能使人的心
智浑浊，过量则能使人趣于狂乱如兽或愚疑如泥的状态。佛教是个强调求智慧的
宗教，酒性与智慧的原则背道而驰，所以主张禁酒。事实上，也唯有不饮酒的人，
能够经常保持头脑的清明。在今日的社会中，多一分清明的头脑，便多一分成功
的可能性，既然要求在驾驶交通工具之前不可饮酒，在有重要的会议之前不可饮
酒，在重大的决策待考虑之前不可饮酒，又何妨乾脆把酒戒掉呢？

    与戒、定、慧的三无漏学，对照起来，贪、嗔、疑被称为三毒，由于这三种
毒物为害，不易行善，纵然行了善，也不能持久、不会达到纯洁的程度，三毒好
像是三个大漏洞，能把善行的功德漏掉，为了补好这个大漏洞，唯一的方法，便
是修学三无漏学。最初著手修学之处，便是持五戒，能持五戒，至少能将三毒的
毒焰压住，然后再用禅定和智慧的水，来把三毒之火彻底熄灭。

    五戒是戒除五项恶行，五项恶行与三毒的相互关系，即是身、口、意的相互
关系，可用一张图表来说明：

    由贪、嗔、疑的三种心理行为，表现为身及口的动作，便成为五种恶行。五
戒的功能，是从外表的身及口的动作，加以禁止，使三毒的心理活动，得不到向
外表现的机会，同时用禅定的工夫使它平静，又用智慧加以观察、分析，渐渐地
使之转变为喜舍、慈悲、智慧的活力。这便是戒的定义：从「有所不为」而做到
「有所不得不为」的地步了。其前后的关系，也可用图表加以说明：


定

    贪、嗔、疑的特性是由心理活动，而表现于身及口的动作，再藉身及口的动
作，发泄于人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，
是将向外散漫的种种心理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃
至物我双亡的心理状态。但是，定的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的
修学，可分为九个要点和两重层次来加以说明。

第一重层次－在平常生活中用功

(1) 坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之
    后，也会明白何者能做与何者不能做了。不能做的事，不要动妄念，能做的
    事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是
    否值得去做，是否有去做的必要，也当听听他人的忠告。如果对那件事的了
    解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。
    有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业
    了。诚之所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。

(2) 冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，孟子所说：「
    豫则立，不豫则废」，通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，
    必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生
    的情况。到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好
    的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，
    均系来自冷静的思考。

(3) 安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，
    他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到
    好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。

(4) 专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出
    的。中国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：工作和职
    业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心
    全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为你这一门行业中的最杰出者。

第二重层次－坐禅的原则和要诀

(1) 坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有
    绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也要相信指导你坐禅的老师，
    是从亲身的经验中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，绝对不会
    有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，是重要的，如果你对他的信心不
    够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无
    益。

(2) 思考修行的情形：修行禅定，不能没有检点和考察的工夫。要留心每次坐禅
    时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难
    受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学坐禅者身上
    的情况，如果你自己能够明白其原因，是最好，否则，你当随时请教你的老
    师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。

(3) 调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、
    心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们著手。调身，是使身体完成一
    种适合于坐禅要求的正确姿势。

(4) 调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。

(5) 调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来，最初的方法，是以念头
    看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有
    一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映
    现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的
    工夫，说来容易，得来却颇不容易。

    一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到第一层次的四点功力。不从第
二层次中下工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说
明，其实是一体的两面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：
(1) 能使身心健康，(2) 能使头脑清明，(3) 能使人开悟。入定与开悟，当然不
是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实你的心力，助成你所努力的事业。

    现在将我为美国佛教会周日坐禅会所拟的「坐禅须知」，抄录如下，以供有
心学习静坐的读者参考。


坐禅须知

(一)、坐禅的准备：

(1) 坐垫：四方形宽大松软及圆形高约四寸的坐垫各一个。

(2) 场所：整洁、寂静、肃穆神圣的室内。

(3) 时间：精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃
    至四五十分钟。在饱食、暴饮、性行为、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正
    午中夜之时，不宜坐禅。

(4) 饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。

(二)、坐禅的方法

(1) 调身法

  1.坐法：

  a 结跏趺坐 (Ⅰ)吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金刚坐－
    左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
  b 半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
  c 交足坐－左右二足随意交叉平放。
  d 椅子坐－整正坐于椅上，两足自然垂直。
  e 日本坐－两膝长跪、两足向后伸直足尖相叠，腰干伸直，坐于两足跟上。

  2.手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指轻轻相接，中间成圆形。

  3.身姿</font></strong>：左右摇动数次，以确定坐姿的平稳，背脊骨伸直颚
    向内收。

  4.视线

    a 闭目－精神饱满时。
    b 注视正前方一公尺处或壁之一点－略感昏沉时。
    c 闭目及注视交替使用。

(2) 调息法

    坐下后作数次深呼吸，最后一次吸入丹田（下腹部），便恢复平常呼吸。

(3) 调心法

    数息观，调息后即由一至十，反覆地默数呼吸。a 出息观；b 入息观


慧

    慧是包括知识范围的「认识心」和「检择力」，知识不能涵盖慧的内容，从
知识可以升华到慧的领域，佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，
那是因为除了肯定世间的知识之外，更著重在超知识的「悟」的经验下而获得智
慧，智慧便是由悟而得的超知识的「认识心」和「检择力」。不过，慧的获得虽
在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有「闻」、「思」、「修」的三个连环
性的步骤：

(一)闻慧──虚心学习：

    佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于「
学地」的「学人」，并且每天应该记诵四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓
愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，
你当断尽一切的烦恼，救度无数的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学
习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天学习，
假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产生信心之后，你便不会不学
了。

    闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是
用耳朵；自己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用
眼睛。凡此种种，只要能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各
种现象的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛
法，尤其在中国禅宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世
间的一切事物、一切现象，才是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通
过佛经的说明而已。

(二)思慧──缜密研究：

    对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从
各方面学得的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类
研判，把你觉得适合你程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚
无法理解的东西，或者觉得无关紧要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当
你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有用，不合理的东西，也正是那个阶
段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度是精密而且客观的。

(三)修慧──实际体验：

    学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心
的实际体验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的
知识分子，可以把学到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无
法用语言文字表达清楚，所谓「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的
方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓「大智若愚」，正因为慧不是知识，无
从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的人，但他必定是有完美人格
的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道之士的实际生活
中，得到若干印象。

    修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：
从闻、思所得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由
持戒和习定，产生更强的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人
格的完成──佛陀。
四、小乘当真不好吗？

    中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就
是大乘法门的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大
辱！

    事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？

    小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大
乘佛教斥为「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的
境界，他自己解脱了，也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如
有人供养了辟支迦佛，便可有愿必成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，
都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少数的例外，绝对的多数，无不尽其所
能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证果之前，专事修持，一旦
「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比如沓婆摩罗子
，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行谊
之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅
宗的祖师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下
去长养圣胎了。这种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一
个「入处」，并非即是证果（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的
人，未必已能决定不再退转，所以他们仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度
众生。 

    中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，
虽然禅宗之隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精
神。南传的是小乘佛教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡
了，实则竟又不然呀！

    大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘
佛教徒所引以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，
也是无可否认的事实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也
拒之于千里之外了！

    大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「
迷信」大乘佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙
慧，岂不等于迷信），实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，
应该返身过来，重新肯定小乘的精神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，
根本没有大乘与小乘的问题）。

    《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」

    五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘
也是小乘众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，
仍不能因了大乘戒而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。

    《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以
故？菩萨尚学外道异论，况复佛语。」

    《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘
觉乘法。」

    小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那
就要求升反堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外
衣下，两头落了空，中国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要
不堪设想了！同道们，不要自欺欺人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是
独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成绩比小乘佛教表现得更好？

    有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破
落户的守财奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘
佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神吗？

    我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果
严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源
于佛教的关系，所以他们本身，不会否认他们信的是佛。

    既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画
的偶像，不论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「
满天神佛」者，也就是指的这一现象。

    事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三
宝之后，他们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：

(1) 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
(2) 尽形寿归依法，不归依外道邪说。
(3) 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。

    既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的
鬼神，都是低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实
那些鬼神，多半是厉鬼之类的邪灵所化。

    但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归
五戒带佩护身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾
经》中又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，
一般的邪灵鬼神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！

    不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可
以祭祀诸神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也
可以礼拜世间国王、长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。
在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，
礼拜天神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。

    至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜
任何鬼神，寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。
六、观世音菩萨

(一)前言

    今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对
圣严本人来说，尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天
不是沐浴在这位大菩萨的恩光之中。

　　我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参
加过理教的法会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其
实就是观世音菩萨。我在童年出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，
原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫僧伽，据《宋高僧传》的记载
，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。我少年时很笨，虽不像
佛世的周利盘陀伽，佛经说他三个月诵不会一首偈，教他「扫帚」两个字，
记住了扫字便忘了帚字，记住了帚字又忘掉了扫字，但他毕竟由于佛陀的有
教无类而证到阿罗汉果。可是，据我母亲说，我到了六岁才会讲话，到了九
岁才开蒙读书，当我十三岁出家之际，仅仅是个初小四年级的小学生。可是
，出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向观世音菩萨求智慧得智慧
的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世音菩萨以
甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，
乃为佛教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。

    所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年
多，边拜边作观想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，
因此，我对厚厚的一本《禅门日诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也
有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院大圣寺，天天做经忏，适巧
静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成法师，也是
当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程
度太差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听
不懂课。我在失望之余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于
达成求学的目的，做了静安寺佛学院的插班生。这使我又是一次意外的欣喜
。

　　民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台
湾，以我当时的身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但
在我的心中始终没有离开观世音菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念
观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈光照顾之下。军中一住十年
，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我一个静修用
功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我
的愿望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想
的用功之所尚不容易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界
，可用「人地生疏」四个字来形容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处
容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶然介绍，以及悟一法师的从
旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺一住就是六
年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。

　　由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不
疑，也是感恩不已的。



《二》观世音菩萨的出典

    现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之
际，在各大乘经中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，
便有八万多位大菩萨，重要的也有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一
。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在韩国，特别重视观世音菩萨
的信仰，这从各地古代佛教美术的表现中，发现所有的绘画及雕塑，以观音
圣像占有多数的比例，可以得到证明。尤其在我国，西藏的密教中心，便是
观音信仰，没有观音便没有西藏的佛教。至于江苏、浙江、福建、广东、广
西、台湾等地的民间，以及南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释
迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨的。所以俗说：「家家弥陀佛，户户观世
音。」可见观音菩萨之于佛教中的地位和观念，对我们这个世界的众生来说
，仅次于释迦世尊与阿弥陀佛。就是由于这位大士和我们这个娑婆世界的众
生特别有缘，寻声救苦，有求必应。至于这位大士的出典，反而很少有人注
意了。

    虽然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知
道观音菩萨是有求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵
验。但是，信仰的维系和发扬，必须要有事实的例子及理论的基础来支持。
所以今天我才选择了本题，来向观世音菩萨的诸位弟子们介绍，便得已经信
仰的人更加虔诚，也使尚未信仰的人赶紧信仰。

　　观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」
（Avalokitesvara），在中文佛典中的译名，有好几种，竺法护译为「光世
音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译为「观自在」，中国通用
的则为罗什的旧译。我们中国人好求简约，一般略称为观音。但照梵文原义
，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「□音」、「现音声」、「圣
观音」等。

    我们中国通常多用观世音来称这位大菩萨，主要原因是由于《妙法莲华
经》第二十五品（普门品）的盛行，我国通行的《法华经》，即是鸠摩罗什
所译。至于（普门品）的盛行，最早是由五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊
害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，有一位来自印度的译经法师
昙无谶，劝他至诚读诵（普门品），即可消障除病，能使身体恢复健康。沮
渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病，不药而愈。因此
，不但国主教令国人读诵（普门品），很多人也自动地读诵（普门品）了。
所以，《法华经》是经中之王，（普门品）又是《法华经》中与我国最有缘
的一品。

　　我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六
所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻
的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别
声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄
的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而
能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2.是《法华经·普门品》所说的：
「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音
菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，
只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立
即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中也
说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住
安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而
言，（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。

　　至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《
般若波罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔
。但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则
出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对
于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈
求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，
下无走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖
，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.是当他出
了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘
即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3.是玄奘正在横
度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得
滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默
祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来
耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后
到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也
能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见
青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非
原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。

　　为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，
含有「观照纵任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。
现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧
，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照
见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非
皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我
的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。」（见
《太虚全书·杂藏》五五一页）

    实则，观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。在显教方面，
例如《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经
《、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经
》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿
弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在密教方面则
有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经
》、《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说
一字顶轮王经》、《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自
在菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变真言经》等。

?  由此可见，观世音菩萨是显密两教共同重视，且特别尊仰的一位大菩萨
。不过，在我们中国，《法华经》的（普门品）及《心经》，特别受到普遍
的宏扬和诵持。（普门品）的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众
生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》则为说明观世音菩萨的修行法门
，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精
神。

    正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之
中，对于观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书。例如《
法苑珠林》、《比丘尼传》、《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、
《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义疏》、《法华义疏》、《辩正论》
、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略录》、《往生集》、
《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小说》、《
太平御览》、《金石续篇》等书，均有关观世音灵感的许多记载。

    又自北魏时代的孙敬德开始，依据经义，编出了《高王观音经》，接著
又出现了《观世音菩萨救苦经》、《观世音十大愿经》、《观世音三昧经》
、《观世音咏托生经》，其中除《高王观音经》及《救苦经》，如今尚可找
得之外，其余的已不流传。但请诸位不要以为这些经典系由中国人编写的，
就没有灵验。关于这点，我在八年以前的「今日佛教」杂志第四十一期就曾
说过：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观
。」又例如最受我重视的一部（大悲忏），它的全名应该是（千手千眼大悲
心陀罗尼忏法），乃是出于宋朝的慈云忏主遵式大师，根据伽梵达磨所译的
《千手经》编成，我们绝不能说忏仪是祖师所编就不灵验，事实上这是一部
极其灵验的忏法，真可做到有求必应的程度。

?  正因为「观音」普遍地受到广大众生的欢迎，中国民间，也就出现了以
观音菩萨为题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》
的传奇小说。关于这本小书，凡是略具佛学知识的人，谁都知道它的内容并
非事实，它的观点也不够正确，但到目前为止，这本小书已被改编成好多部
话剧和电影。去年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫做「观世音」的影
片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说有
一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武
才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己
为人，后来在大香山成了正果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南
省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在这部志书中所说的观音之父，名
叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通录等佛教典籍所
不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于
教导大家仁孝慈悲，并不违背佛教。

    又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将
这些事迹编集起来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记
》，陆皋撰《续观音应验传》，王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣
验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，弘赞的《观音慈林集》等。近
人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜于《慈航法
师全集》第玖册），家师东初老法师的《救世大悲者》（六十四开单行小册
），煮云法师的《普陀山传奇异闻录》，另有印顺老法师在担任善导寺住持
期间的两篇开示记录，也很有价值，现搜于印老的文集《顽石点头》一书之
中。此外凡是有关（普门品）的诸家讲记及注释，都录有许多观世音菩萨的
灵感事迹。




《三》观世音菩萨的道场

　　观世音菩萨究竟是何许人氏，他老人家究竟是住于何处？这是很多人希
望知道的事，正像尊客初次见面，先要请教一下贵姓大名，贵府上是那里一
样。

　　根据佛经的记载，以及后来的示现而言，有好多种说法，现在试为介绍
其重要者如下：

　　依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，
他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王
之际，是千子之中的第一太子，名叫不□，出家后号观世音，他将在弥陀入
灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他的国土叫做「一切珍宝所成
就世界」。

　　同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也
说观世音菩萨是西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，
并辅助弥陀之教化。又在《观无量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿
弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及观音等诸圣众，来现此界，
手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西方极乐世界
。

　　但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第
二十八位大善知识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛
洛迦，那里住的一位菩萨，就是观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极
其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，也均极巧妙之能事。观音菩
萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大慈悲法。从
这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。

　　又照我国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而
是就在我们浙江定海县的普陀山。南海普陀山之得名，实系受了《华严经》
所说补怛洛迦的影响而出现。《华严经》有晋朝佛驮跋陀罗所译的六十卷本
及唐朝实叉难陀所译的八十卷本与般若所译的四十卷本之三种。至于浙江定
海的普陀山，本名梅岑，古时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此
岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的后梁贞明二年（西纪九一六），距今
一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求法，请到一尊观
音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了
归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了
一个小岛，筑了一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜
的人日渐多了起来，终于更名为普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与
文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩萨的九华山，并美齐名。

　　又在西藏的佛教徒，相传他们的民族是由观音的化现所生，在西藏历史
上的名王及高僧，也都是观世音菩萨的化身，现在的达赖喇嘛，仍被信为观
音的权现。他们相信世界如一朵莲花，西藏的拉萨为莲华的中心，为观音的
净土，所以将达赖喇嘛的所居，命名为布达拉宫，布达拉之得名，则同我国
普陀山之得名一样，是由梵文的补怛洛迦而来。我们知道，西藏的民族，除
了佛教之外，便没有文化；也可进一步说，西藏的人民除了观世音菩萨之外
，佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，虽然不能像喇嘛一样地接
受系统性的佛教教育，他们只要一位观世音菩萨，就足够安慰了。我们又知
道，佛教有一个六字大明王咒「□嘛呢叭弥□」，这在中国内地的盛行，为
时并不太古，它是元朝时代随著蒙古人的崇信喇嘛教，而由西藏传遍内地的
，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。在西藏民间，认为持
诵六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢节期，大家就持诵不息，
平时遇到困难，便持诵真言。

　　如此看来，观世音菩萨的道场，究竟是在印度，是在中国的浙江省，还
是在西藏的拉萨？可谓莫衷一是。实则，我们对此问题，大可不必追问。我
且试举一例，比如有一居士，他是广东梅县的客家人，却在上海长大，后到
美国留学，得到硕士学位，又到德国留学，取得博士学位，回国后在北平一
所大学教书，抗战期间，又去重庆服务，大陆沦陷后他同我们一样住在台湾
宝岛。他也有语言天才，现在能操客家话、广东话、上海话、北平话、四川
话、台湾话，外国语文则通晓英语、德语、法语、西班牙语。同时，他在宗
教信仰方面，也有几度的转变，首先他是无宗教信仰的青年，到了美国，他
信了基督教，到了德国又改信了天主教，到了台湾又选定了佛教，作为他最
后皈依处。

　　现在试问诸位，这位居士究竟是住在那一处的？是说什么话的？是那一
个宗教的呢？我们固然可说他的祖籍是广东，是佛教徒。但这能够包括他的
全部吗？因为他的一生，事实上曾在许多不同的地方居住，接触了各种环境
中的亲戚和朋友。

　　同样的，观世音菩萨的化现，也因时机因缘的不同，而会在许多的地方
出现。他的圣号叫做观自在，他可以观察众生的需要而自在地到任一处所应
现。

　　若据《千手陀罗尼经》（简称千手经）等记载，观音菩萨，乃是过去的
「正法明如来」所现，他老早就是古佛，为度众生而现菩萨身的。可知，乃
至西方极乐世界的观世音菩萨，也是方便的权现，而非他的根本道场，何况
其他地方呢？佛陀以全法界──横遍十方、竖穷三际为理体，观音菩萨虽现
菩萨身，但在密教的经中，已把观音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是
弥陀的因相，弥陀是观音的果德，所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨
圣号，与念弥陀圣号的功德，是可以相辅相成的。至于他的道场在何处？实
在不必追问，只要你修观音法门，念观音圣号，观音菩萨就在你的面前，所
以太虚大师曾说：「清净为心皆补怛（普陀），慈悲济物即观音。」



《四》观世音菩萨的示现

　　在佛门课诵之中，有一首观音赞，其中有四句话，很可借来一用：「三
十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。」又说：「千处祈求千处现，苦海常作度
人舟。」

　　根据《阿弥陀经》所说，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，十劫的时间，
对我们娑婆世界的凡夫众生来说，的确是非常的长久，但在佛菩萨而言，实
在微不足道。我们已知道，观世音菩萨，将在阿弥陀佛灭度之后，继承佛位
，可是我们也知道，阿弥陀佛的寿命无可限量，所以又可译作无量寿佛，要
等阿弥陀佛涅盘入灭，实在尚有一个无法可数其年代的时间距离，足徵观世
音菩萨的悲愿，与地藏王菩萨相当。地藏誓愿「地狱未空，誓不成佛；众生
度尽，方证菩提」。观音救世，则选择在无量寿佛之后方成佛道，不像一般
的凡夫众生，每希望向上爬得越快越好，在历史上，甚至有王子谋杀了老王
，使得自己早日登上国王的宝座。因此，前面所说「百千万劫化阎浮」，百
千万劫，也只是无量数劫的一种表达方法罢了。阎浮，就是我们的世界。

　　观世音菩萨用怎样的态度和方式来广度众生呢？这就要说到「三十二应
遍尘刹」了。三十二种应身，典出《楞严经》卷六，也就是观音菩萨为了适
应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教
化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身
、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身
、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、
女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼
婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无
想等的变化身）。

　　但在《法华经·普门品》，则举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《
楞严经》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉
）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙
门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王身、长者身、居士身、宰官
身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居
士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿
修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。

　　若据近世发现，梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身
、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自
在天身、转轮王身、鬼神身、毗沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。

　　这些应化身的多少出入，不过是传诵及翻译者之间的详简增损而已，于
观世音菩萨的慈悲化现没有影响，各经所举，亦不过列其大略，实际上由于
众生千差万别，可以随著时代不同、环境不同、品类不同，而作千差万别的
身相来迎合众生、教化众生、救济众生。以上所举的三十二身，或者三十三
身，或者十六身，仅是适应佛陀当时的印度社会而说，如果佛陀在今天的中
国来说《法华经》，一定会加入更多的身分，也会减略几种身分的。因为，
事实上的观音菩萨，乃是随类应化，无类不现，遍于尘沙法界。所谓法界，
便是众生身心的类别，众生所处时间与空间的界限。观音便是遍于一切、平
等救济的大菩萨，当然不能用有限的身份来概罗他所应机示现的身相了。可
知，前面所说「千处祈求千处现，苦海常作度人舟」，所谓的千处，也仅是
象徵性的一个形容词，并非仅限于一千个地方求他，他就显现，多了一处求
他，他便不现了。苦海也未必就在海中，而是象徵众生生死之苦的如海无涯
。佛经的文字，请不要用计算器来分析它，因其经义往往是在文字之外的。

　　讲到这里，不妨顺便一提，就是有好多教外的朋友们，往往讨论到观世
音菩萨是男人还是女人的问题，甚至于广播电台及刊物中也出现这个问题的
讨论。

　　我在十来岁时，就曾听我父母两人，对著观音圣像争论，父亲说观音大
士一定是男菩萨，因为大士长有一双男人的大脚，而且还是光脚板。母亲则
说，观音大士才不是男菩萨哩，因为她要到处奔走，救苦救难，要是把脚缠
成像我母亲一样的三寸金莲，出远门时，自顾不暇，那还能够救人呢？不过
，母亲的最大理由是，有好多人都称观音菩萨为观音娘娘或观音老母，并且
观音常常照顾妇女，为没有子女的女人送来聪明智慧的子女。结果，当然是
我的母亲胜利。

　　实际上，在佛经中的观音，例如《楞严经》及（普门品）所举，为了化
度众生的需要，固可应现种种形态的妇女身，但也可现种种形态的男人身。
观音菩萨的本身，乃是相好圆满的大丈夫，即如《八十华严》的六十八卷所
说，印度南方海上，补怛洛迦山的观音，便称为「勇猛丈夫观自在」，根据
研究，中国的观音圣像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的
观音像出现。

　　将观音做成女相，是由于观音常现妇女身度人的缘故。据《观音感应传
》中记载，在唐宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由
金沙滩上来了一位绝色美貌的少女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，
都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖鱼美女说：「我只一人，怎
么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普门品）的
，就嫁给他。」第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：「我还是不能嫁
给你们二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。」结
果尚有十人能背。卖鱼女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅
有一位姓马的青年做到。但是万万想不到，在新婚之日，女的刚到新郎家里
，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。这位姓马的青年，心
中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看看，棺
中并无尸首，僧人便告诉他说：「这不是什么卖鱼的女郎，实是观世音菩萨
的示现啊！」说完话，这个僧人也不见了。

　　由于这一应现，在观音像中，就有女相的「鱼篮观音」，在《法华经显
应录》中，又将之称为「马郎观音」。此外，在许多的观音灵感记载之中。
示现女相的尚有极多。观音为何常现妇女相？因为第一，女人的苦难，自古
以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大
的母爱，在父性之中是不易多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉
女性受苦之多以表现菩萨忍耐，藉女性的母爱以表菩萨的慈悲。尤其是于女
人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女。同时，经中有言：「先以欲
钩牵，后令入佛智。」妇女之身可度女人及儿童；示现美艳的妇女之身，尚
可广度男人，比如刚才所说的鱼篮观音，便是一例；示现老妇人身则可接近
广大的人众。



《五》观世音菩萨的形像

　　在人间应现的菩萨，必定是与人类相同的形像，最多是相貌比一般人庄
严而已，否则他便不能接近人类，或人类纵然敬仰、敬畏他，也不敢亲近他
了。所以观音应现度人的时候，被度的人往往是到事后才能发觉的，当时很
难使人意识到是观音的应现。

　　因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，问了一位法师：「你们佛教讲慈
悲，为什么会有千手千眼的观音像呢？手中拿了各种古代的兵器，胆小的人
岂不要被菩萨吓倒吗？如果真有这样的菩萨，他也该为自己改换一套新式装
备了，大炮、坦克车、火箭、原子弹，岂不要比那些古代的兵器威力大得多
。」请问在座的诸位，我相信诸位之中绝多数是信仰佛教的，诸位，站在佛
教的立场，当作如何解答？

　　告诉诸位，那位被问的法师，并未因此语塞，他很坦然地告诉那位基督
徒。他说：我们佛教，在许多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的
圣像为佛菩萨的象徵，而不以为圣像即是佛菩萨的本身。那么，千手千眼的
观音像，也是一种象徵的手法，千手是象徵观音菩萨的大悲愿力，纵然全宇
宙的众生在一时间同时祈求观音，他老人家也能同时以各种不同的方式，救
济全宇宙的众生。可见，说他有千手，尚不能形容其救济力量之无远弗届及
无微不至于万一。千眼是象徵观音菩萨的无限智慧，他能在同时知道全宇宙
的众生，对他发出各种不同的祈求，也能同时决定各种不同的救济方法，若
以他实际的观察能力而言，说他有千眼，也是不能形容其智慧程度于万一的
。所以，观音像的千手千眼，乃在表徵菩萨的大悲及大智，手中各种兵器的
是否落伍，并不值得我们去计较。

　　至于千手千眼的来历，据《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨，在过去
千光王静住佛时，教他受持大悲咒之后，观音菩萨便发了一个大愿，他说：
「若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手、千眼具足。」
这个大愿一发，果然生了千手千眼。实则这也是一种大愿力大智慧的象徵，
当然，如以菩萨的神通力，化现一个千手千眼之身，也决不是困难的事。所
以在必要之时，他会显现异乎常情的身相。例如，在中国梁武帝时代的宝志
大士，就曾在当时名画家张僧繇的面前，现出十二面观音，妙相庄严，或慈
或威，使得受了梁武帝之命来为他画像的张僧繇，不能画出来（见于《梁高
僧传》）。

　　其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十
四臂，乃至四十臂、一百八臂、千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四
目、九目，乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。

　　由于观音应现及其形像的差异，在许多佛典中，就有好多不同的数量分
类。

　　《摩诃止观》卷二上，举出六种观音：大悲观世音、大慈观世音、天人
丈夫观世音、大梵深远观世音、师子无畏观世音，大光普照观世音。

　　《诸尊真言义抄》，举有十五种观音。

　　《千光眼观自在菩萨秘密经》，举有二十五种观音。

　　普通于《佛像图汇》中，则有三十三种观音像。

　　凡此各种分类数量，无非出于各时编集者所收的不同，例如鱼篮观音像
，在唐朝以前，这个灵感事迹尚未发生，所以不会有的。

　　讲到这里，观世音菩萨的主题，我们已经讲完，最后我要奉劝诸位：诸
位来听圣严讲观世音菩萨，是在了解观世音菩萨的伟大精神，及其自度度人
的伟大法门，我们若能以自己的信仰行为和愿力向观世音菩萨学习，便能更
容易与观世音菩萨的愿力相应，更容易得到感应。临时遇到苦难时向观音菩
萨求救，菩萨固然会来救你，可是，假如平时不念观音圣号，临到苦难来时
，恐怕会想不到念观音圣号了。所以，观音菩萨虽是有求必应，你不求他，
他是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。

　　最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩
萨装金的愿，而助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净
的求福之心。你之常念观音圣号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，
你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮助，应该更进一步地向人格的
内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫欲，常念恭敬
观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多
愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」

　　最后，祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑诸位，身心健康，福智增长，
同成佛道。同时，谢谢诸位的光临。

　　「本文讲于民国五十七年三月十七日（古历二月十九日）善导寺第二十
二次佛教文化讲座」，并刊载于《佛教文化》季刊九期，民国五十七年五月
一日。



《六》观世音菩萨的法门　

    本节补述于民国七十五年九月廿四日

　　观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐
修，修学者必须师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，
而且不是短时能够成办。显法则不拘形式，不限时地，不择师资，只要持之
以恒，必有效验。所以本文仅将人人可修的观音显法，介绍如下，愿十方大
众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。

一、楞严经的耳根圆通法门

    这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：

    于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，
从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，
了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空
所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二
殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下
合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

    此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必
人人能够得其要领，所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音
法」，共分四个步骤：1.专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象
，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2.知道自己在听
声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂
念现前。3.仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之
中。4.声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明，
故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也与小乘的灭受想定
有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。


二、般若心经的照见五蕴皆空法门

　　《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度一切苦厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘
的极则。即是用分析的方法，观察众生及众生所处的环境，包括色法的
物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是众生的身体
及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动
因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，
称之为心念，称之为识。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用
，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果报。如果众生能洞察，五
蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著的当
下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便
能虽处生死，而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见
五蕴的世间法，无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，
连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷惑、困扰、不
知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。


三、法华经普门品的持名法门

　　〈普门品〉云：

　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻
是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

　　接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶
鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就
一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。

　　这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著
的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。


四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法

　　此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也
都可以修持。该经中说：

　　　观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名
曰千光王静住如来，彼佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「
广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手，摩我顶上，作如是言：「善
男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我于是时
，始住初地，一闻此咒，超第八地。

　　此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒
，顿从初地越登第八地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒
，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的佛前，无量法会之中，重闻此
咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经宣称：若
能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，
皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿
皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破
斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得十五种善生，并除
十五种恶死。

　　又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空
观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持
此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万四千种病，能降一切天魔鬼神
，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚力士，常
随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷
路、病变、烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿
、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。

　　「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处
不录。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩
提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住
于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然
后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如
仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭
敬专注，必能有愿皆成。


五、六字大明咒

　　六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是
跟著西藏及蒙古喇嘛密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中
，尚未见到，至清初已被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇
嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观世音菩萨利
益六道的神咒。


六、白衣大士神咒

　　此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概
是出于大士化现时为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天
罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾殃化为尘」的句子，相当俚俗
化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬观世音菩
萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所
以灵验非常显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿
，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。满愿后即当印施此咒一千二
百张。此咒的内容是：

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）
南无佛　南无法　南无僧　南无救苦救难观世音菩萨
怛垤哆　□　伽罗伐哆　伽罗伐哆　伽诃伐哆　罗伽伐哆　罗伽代哆　
娑婆诃天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃化为尘
南无摩诃般若波罗蜜

　　此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、
六百个小圆圈，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有
人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则，而谓欲持诵此咒者，
宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发愿回向。
凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等
，均有奇验。


七、延命十句观音经　民国七十六年一月二十日再次补述

　　此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王
》早在东魏时代即已传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四
五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三
十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，沈庆之谏
曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱
耳。』乃止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。
王玄谟如何得此际遇？乃由于受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经
》千遍，可免死难，并口授经文十句：

　　　观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，
朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》
四九三四五页）

　　这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅
十句，已具足三宝及观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教
界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师（一
六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部《延命十
句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十
句观音经讲话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍
，普劝诵持。


八、结语

  　从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，
有本有末。《楞严经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究
竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，是用观照世间无常无我的方法，
以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除一切烦而亲
见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱
现实人间的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说
因此而得「莲花化生、恒在佛前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几
乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化的法门了。

　　不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因
果原则，都应受到发扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世
利益及现前幸福开始的，种下善根之后，逐步听闻佛法，渐渐提高层次
便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白衣神咒」
虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。

七、念佛与助念

(一)念佛的方法

一、共修念佛

    　　各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好
    身心的准备。这一天最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟
    、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上才想起要来共修念佛，而当天
    未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。

    　　来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最
    好不说话。已备海青者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿
    ，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无阿弥陀佛」，听到集众的鼓声
    ，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。

    　　念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱
    ，唱过几次以後，自然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先
    念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符
    ，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟则禅师所
    说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。

　    　念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在
    那有规律的大众念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，
    也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，那些念头就会越来越少了。如
    □□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，须
    高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；
    小声称佛，虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱
    ，高声唱佛，声声相续，不久成功也。」

    　　绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人
    ，顺著节拍，沈稳地向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人
    怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号
    「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木鱼，移动一
    步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛
    号，不可只听人念而自己不念。

    　　印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听
    ，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清
    清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」

    　　绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下
    ，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸
    ，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松後，无法念佛，则不管小
    腹，而以能念佛为先决条件。

    　　止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌
    尖轻抵上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想
    极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y经》所说：「能於一佛，念念
    相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意
    ；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□
    般舟三昧经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」

    　　默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太
    慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印
    光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至
    十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，
    不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，
    或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至
    六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处
    著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法，甚
    至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
    的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。


二、平时念佛

    　　本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平
    时念佛也很重要。平时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁
    剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起後，修十念念佛。此
    含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如
    惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气
    为一念，如是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是
    昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」
    的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。（三）是以
    上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有
    很多机会念佛。

    　　专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕
    所乃至正在排便排溺时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲
    时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的
    程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训翩A否则是
    办不到的。

    　　晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里
    默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照
    样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来之後，即刻把身体的卧姿调整好
    ，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成
    功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界
    中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒
    时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？


三、念佛三种人

　　念佛的人有三种：

    　　第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。
    此乃消灾祈福，解怨释结。

　　    第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极
    乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。

    　　第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说
    ：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。
    」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都
    没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自
    己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□[无量寿经》所说的
    「是心是佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得
    到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断
    ，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦
    不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，
    时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。

    　　依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；
    第二种人是正信的佛子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障
    重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切
    实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次
    来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得
    消灾植福的现世利益。

                    75.3.22.於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理



(二)念佛法门的层次

　　修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但
是，若不从第一种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容
易做到。今天有人问我：「］赵知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方
人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这句话是不是反对净土？」我
回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净土，程度较高
、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」

　　初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了
多久就会说「没有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果
首先告诉他净土佛国是实有的，佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以
本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法门，持念弥陀圣号，愿生弥
陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力量，甚至连主
宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人
自信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所
以劝导初机学佛的人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可
靠最安全的。

　　有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界
上正准备做很多的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生
净土呢？可是，谁有把握自己能活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿
望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净土，是极终的目标，却不是
说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念佛了，所以
在平时就得先做好准备。

　　再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语
音译，意为无量寿与无量光。所以□[无量寿经》说：「若念佛者，当知此
人，是人中芬陀利华（莲华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生
，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念佛三昧，则如］j智度论》所说：
「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终往生净土，也能消
除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何愁
不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念
佛的人，心向著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥
陀经》所见第二十五愿：「光明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……
见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：「闻我名号，皈依精进，皆逮
得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续不断地念佛，
如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽
然还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从
此土向西方，距离十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候
，自心之中自会现出阿弥陀佛的极乐国土。如□[无量寿佛经》云：「於现
身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸佛。」可见，弥陀净土的
清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀的四十八
愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土
虽泛指诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。

　　念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才
可以，否则念佛而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖
弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：
「念佛心是佛。」，并引□[无量寿经》：「是心是佛，是心作佛。」根据
▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念
佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用
念佛法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自
在」的「无念」，实即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用
称名念佛作下手功夫而能做到心「不染万境而常自在」，的确不容易。所以
弘忍门下，四川净众寺的智协　（西纪六○九～七○二），其弟子处寂（？
～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声（尽一
口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门
下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛
门禅宗」。以「念一字佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□
说般若经》的「念一佛名」而来的。（见］什篪I宗史》一五六页）这些都
是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人物。只有马祖道一、石
头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」的法门
。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八
～八三八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七
八○～八四一）的’□@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿
（九○四～九七五），著☆U善同归集》，以伸张念佛法门是万善众行的总
摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来开出禅净一致的广大法
门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定者，可
即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至
到达慧能大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不
染万境而常自在」的程度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「
无佛可念，无净土可生」，那就太不切实际，而且也真不知净土念佛法门的
慈悲广大了。

    因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初
机者一定要相信实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不
致两头落空。自心的净土未现，尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的
办法吗？

　　净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识
和说明，各有不同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□
五方便念佛门》，提到：一、称名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境
唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念佛。华严五祖宗密大师所举
四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。宋朝的知礼
主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高
声念佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念
称名念佛。明末莲池大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益
大师将念佛分作三类：一、念他佛；二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说
持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西方净土，理持是信西方
弥陀乃我心具，是我心造。

　　佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、

实佛自受的报土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及
地前菩萨所现的化土。天台宗也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽
土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小乘圣者所居。三、实报无障碍
土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性土。弥陀净土
究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄
论学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为
凡圣同居的净土。□益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的
净土，也就是说，弥陀净土分为四等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同
，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深浅，净土的层次也有高下。
谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？

　　最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机
的钝根，若心存虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自
己，不仅仅是增上慢，还很可能是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被，
利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好念佛，求生西方净土，每周
六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行，使得七宝池
中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛
要精进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念
佛，能集大家的力量成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继
续增长你的信心、愿心、深心。

                         75.3.8.於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理



(三)报恩佛七的意义

  　最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽
忙还能写书、出书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我
从小就是一个多病鬼，没有一天不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是
用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓「草鞋钱」，就是在修行过程
中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，我尽自己的力
量去做，这就是所谓「报恩」。

　  只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的
利益，比世间上的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时
间好好「修行」，以报答三宝的恩。

　　修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的
身上去。如果不修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要
肯修行，你的心也就趋近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我
们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的可贵，肯去修行，这个世界
的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」的精进修行
。

　　在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四
是众生恩。

    第一种是「三宝恩」

　　    其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们
    以「报恩」为目标来修行。


    第二种是「国家恩」

　　    今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不
    安定，我们又如何能平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，
    制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵略，愿政府有贤明的官员来领导
    ，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修行」来祈祷，
    使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。


　  第三种是「父母恩」

　  　　父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道，
    但现世的人，纵使是孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以
    ，还是要报父母恩。

　　    普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母
    健在时，即已思及父母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实
    在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除了超度过去世的父母外，也要
    为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈福，这是
　  办得到的。

　      个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像
    许多纱结合在一起，变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个
    人，都能因此得整体的力量。因此，我们为报父母恩，还是以「共修」
　  的方式，功德最为殊胜。


　  第四种是「众生恩」

　　    「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及
    其他的人；凡是对我们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说：「
    遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的人，只要他曾替你解决问题，
    启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我们要报「
　  众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。


    想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所
生。」任何事的完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很
有限。所以，在寺院用斋後，都要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿
必成」。

    至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买
的，但是人类社会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有
感谢心；若是别人不卖东西给你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对
自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都是善人和菩萨。因此，报「众
生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏人。人做了坏事
，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就
是将所有众生都视为「恩人」的缘故。

　　最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天
体宇宙的运行有关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一
循环。我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天
的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小宇宙来配合大宇宙而修行念
佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。

　　参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只
参加一支香或几支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。
」所谓「业不重不生婆娑，障不重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业
重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之痛」，而深刻地感觉到生命就是
「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而为人已是这样的
苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修行
，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此
，想要产生慈悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发
出真正的慈悲心。

　　  　　  　　  　　  　　   74.4.2.清明报恩佛七开示．陈明霞整理



(四)助念的意义与规则

一、前言

    　　今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听
    一次开示，而是真正地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。

 　　   我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不
    理想。原因是：一则参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要
    到病危病故的人家去助念；三则大家担心晚上回家会太迟。因此，既然
    诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远心、发菩萨
    心。

　　    今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互
    调配。只要属於本会会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人
    前去助念。


二、本会助念的对象

　　（１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员
          病危，或直接接获其家属通知，我们便一定派人前往助念。

　　（２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。

　　（３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以
          近亲如兄弟姊妹、祖父母为第三类对象。

　　（４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。

　　（５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者
          。会员三个月内未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求
          权。


三、助念的意义

    　　人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生
    死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼
    、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度
    ，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人帮忙助念
    。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共
    同产生的功效。

    　　对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为
    ，一般人在临命终时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的
    佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，
    而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、
    舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。

    　　至於佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初
    发愿时，曾开殊胜方便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，
    说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具足十念「南无阿弥陀佛」，即
    得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他念佛，也
    助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛
    的本愿力，而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念
    ，便是和他结净土缘，恭送他往生莲界。


四、助念所需法物

　　（１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。

　　（２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所
          能看到者为准。

　　（３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，
          则只需一柱即能使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小
          时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现在到处都有电灯。

　　（４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。

　　（５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心
          肃穆，直到返家为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家
          众则穿海青。

　　（６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。


五、助念的方式

    　　助念的方式，可分成两个段落：

    　　第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法
              师或助念团领众的居士来说。内容为：「某某居士，现在请
              你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病
              、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不
              一定可怕。离开人间後，若能够往生西方佛国，最最幸福。
              现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心称
              念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医
              王，他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念，你能
              念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛
              号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来
              接引你往生佛国净土的七宝莲池。」

              　　同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或
              让亲友摸头触脚，如果方便的话，家属最好随著我们一起念
              佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必
              强求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。

              　　另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣
              物，或东张西望，或任意闯入其他房间。如此，则万一他们
              家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门
              ，供妥佛像，就开始说法助念。


　　    第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所
              谓神智不清，可分两种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、
              嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得见，所
              以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是
              已经断气了，但你不要失望地说：「他已经去了，我们走吧
              。」既然来了，我们还是要说法及助念的。

              　　人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以
              後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人
              ，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又
              善业力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，
              等待因缘而生於三界中的六道。死後与生前的过渡阶段，称
              为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死
              亡，他的神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没
              有离开。因此，人死之後十二小时内，不要移动死者的身体
              ；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则
              更好。在遗体还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要
              去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会扰乱亡者的神
              识。因此我们到达丧家以後，最好能立刻开始念佛。再者，
              亡者即使已於死後立即下堕、转生或往生，助念仍然有益於
              亡者的超生、增福及莲品高升。



六、助念的规则

    　　既然我们相信人死後，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是
    十二个小时，不可以随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组
    四个小时；或分两组，每两个小时轮流休息。

    　　怎麽念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无「西方极乐世界
    ，大慈大悲阿弥陀佛，接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如
    果我们刚到，病患就要断气了，则省略前面二句，就位以後，马上念「
    南无阿弥陀佛」。念的时候，自己本身要专注一意，声音要整齐清越，
    不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、
    安宁的声音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况
    下往生。至於引磬，也要轻轻地敲，不要太用力。

    　　助念者如果是分成两组，那麽一组正在念时，另一组不可离开太远
    ；吃饭的时间，也由两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不
    断是最好，如果人员不足，而□能派人去助念两个小时的话，那也比无
    人助念来得好。

    　　连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直
    到助念结束之前，始转「阿弥陀佛」四字佛号，然後接回向偈：

          　　　　愿生西方净土中，九品莲华为父母；
          　　　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

    　　唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由
    法师为之授三皈依。若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈
    。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人或家人的代表代为接受。皈依
    词是这样的：

    　　（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧
              。（念三遍，每遍就地一拜）

    　　（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已经皈依佛、已经皈依法
              、已经皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）

    　　（３）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生
              。（念三遍，每遍就地一拜）

      　三皈依完毕，接著念回向偈：

    　　　　      愿生西方净土中，九品莲华为父母；
    　　　　      花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

    　　如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛
    ，并略说三皈要义。对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列
    为助念的条件之一。说完三皈回向，就可以离开了。
                                                            　　
        现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带
    是没有心的，所以也没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信
    心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛，然其气氛及功
    效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带代替助念
    。
                                                            　　
        另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮
    食招待，不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不
    得因了助念而收红包，否则便成了变相的经忏应赴了。如果，有些人家
    因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什麽，那就
    告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若
    有人要为病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的
    事，当与助念无关。有的家属一定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还
    给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如果出外助念时，既
    受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。


    　　如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这
    也正是助念的目的之一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法
    本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死之後的前途应世？


七、净土法门略释

    　　最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多
    人便认为我们专事禅修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一
    年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺有禅坐会，也有念佛会。而且
    净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土
    。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，
    岂不是邪见的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛
    称为法界藏身，当然不离四等净土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，
    也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是佛」的一行三昧；
    明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛
    ，理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一
    心则明心。明末□益大师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。
    此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。

    　　助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行
    的因缘，助念虽能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当
    争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，感激成就我们去助念的人；不
    论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所以，我希
    望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。



八、问答

    问：助念的时候，是不是愈快愈好？

    师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急
        躁不安，最好是平缓的念。


    问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？

   师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。


   问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或
       煞到，而倒运害病，是真的吗？

   师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便
       有四大天王派遣三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神
       护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间信仰的禁忌。

           
八、您是佛教徒吗？

(一)民间信仰

    中国人填写履历等各种表格时，对「宗教」一栏，多半会填「佛教」二
字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加
过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己
不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教的
信仰有点渊源。

　　这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在
中国民间而言，佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开
放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓
慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜，对特定的
石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜，以
及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，
但民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵
然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的
佛教。



(二)多神崇拜

　　佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，
《楚辞》之中即有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也
只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻
译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰
的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才会了知的事
。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神
等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并
没有差别。例如，一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封
神榜》、《西游记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接
从佛经的研读而了解的。


(三)灵媒与乩童

　　佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地只之名，而中
国民间信仰的多神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等
灵媒的降神，以及一般人所得灵异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的
方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神。最初多半是流传于民间小
说中的历史人物及神话故事中的诸种神明，但佛教在中国普及之后，也有假
托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等的名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为
儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛、祖、菩萨，也都可能轮番出现于任
何一个灵媒之口及鸾坛的记录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因
在民间信仰之中，已掺杂
有佛祖及菩萨的崇拜了。

　　民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延
寿、除病，乃至求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的基础动机。
将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝
，并保佑信仰三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，也会受
到诸佛菩萨垂愍。由于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使得中国的民
间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨，也最感亲切和熟悉，故有「家家弥陀
佛，户户观世音」之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不能说他
们不信佛教。


(四)佛法僧三宝

　　其实，佛教徒是以佛、法、僧的三宝为归信或归敬的对象，而不是崇拜
流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三
归。所谓三归，便是归依佛、归依法、归依僧，具体称为归依三宝。

　　佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人；法是由佛所
说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理；僧是学佛求法，并且助佛弘化、
广度众生的出家人。初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两
位在家弟子（商人提谓及婆梨迦）说：「归依佛、归依法、归依未来比丘僧
。」因此唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。

　　如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼
信仰类似。如果仅仅探究法义而不信佛，也不信僧，那就相当于一般的学者
，看书做学问，与自己的信仰无关如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义
母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象徵著佛法。
在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法，当佛涅盘之后，更需要僧来传授佛法。
僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧
人，在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛
法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可；三者和合，
才成为全体的佛教。


(五)宗教的层次

　　佛有现在、过去、未来，以及此界、他方的不同，合称即是十方三世的
一切诸佛。法的基点包含著杀、盗、邪、淫、妄语、饮酒的「五戒」，以及
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不镇
、不疑等「十善」，这些便是人伦道德的人天善法。更进一步，则为解脱生
死的出世善法；更有已得解脱而仍入世住世的菩萨善法。其中第一阶层的人
天善法，通用于世间的一切宗教，也就是世人所指「一切宗教都是劝人为善
」的层次。至于第二阶层的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、
无色之三界的生死轮回，进入了解脱境界，那就是小乘的圣人，称为阿罗汉
的层次。第三阶层的世出世法，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范
围；能够自由自主地来往出入于生死之间，从事广度众生的工作，而又无我
、无人、无众生、无寿者，那就是大乘的菩萨境界。

　　一切佛宝，开示一切法宝；一切僧宝，修学并弘扬一切法宝。僧宝包含
凡夫的出家僧尼、小乘的圣者罗汉、大乘的一切菩萨。倘若能归依三宝，即
能受到一切诸佛、一切圣者、一切菩萨、一切有道高僧的教导、提携、保护
、庇佑，不论是谁，不论什么程度，都能由于各人的发心程度，和他们的善
根深浅，而从三宝获得各人所能得到的利益。


(六)生天与享福

　　由此可见，若系善良的民间信仰，以及其他各派的神教信仰，不论信的
多神或一神，只要不违背人间的伦理，并合乎生天的条件，便可归属于佛法
的第一个层次，即人天善法。此即是教人应有人的品格，当尽人的职责，并
修天福，凭藉所修人天的众善福德，死后即能还生为人，或生天界。所以修
了人天善法，总比由于专门作恶而招地狱、恶鬼、畜生的三类恶报，要好得
多。

　　不过，人间寿命很短，最多百年左右，天界寿命虽较人间为长，仍难避
免报尽而死。以佛教所见，天分三类，最上无色界，其次色界，均系修得禅
定者所生；最下欲界，乃系修福行善者所生。欲界天人的寿命，从四王天、
忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天到他化自在天，一共六个层次，一天比一
天更长。最低的四王天寿命，即以人间五十年，为其一昼夜，寿长五百岁。
向上依次递增，最高的他化自在天，以人间的一千六百年，为其一昼夜，寿
长一万六千岁。不过当他们天福享尽，即从天上寿终，还回人间，乃至下堕
恶道。

　　享受人天福报，犹如仰天射箭，当其势尽力竭，即下堕地面，此乃因其
未出生死轮回。罗汉则已出三界生死。菩萨则虽出世间，而还入世间，广度
众生。唯菩萨入三界，不同于凡夫的轮回生死，好像犯人入监狱是为服刑，
司法人员及教化师虽然也进监狱，他们却是自由之身。罗汉永远脱离生死，
菩萨虽处于生死及烦恼的众生群中，却不受生死的束缚及烦恼的煎熬，而佛
是菩萨所成，罗汉也有转为菩萨的可能。凡夫倘若以菩萨为榜样，那就是见
贤思齐，发心修学菩萨的法门，即成为菩萨道的实践者。


(七)正信的佛教

　　民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自
身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化
自己、强化自己，也能效法救人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国
是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的「三宝弟子」，「佛
」是菩萨道的究竟圆满者，菩萨行是「佛法」化世的轨范，「僧」是住持佛
法的代表。

　　民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值，唯其既无教义
的依准，也无教团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好
则可以配合善良风俗，否则也能破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既
有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪；既有二千六百年前出生于印度
的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世尊，是历史明
载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三
宝及归依三宝，才是正信的佛教徒。

　　那么请问：您是正信的佛教徒吗？欢迎参阅拙著《正信的佛教》。



附录：日莲正宗与一贯道也是佛教吗？

　　第二次世界大战结束之后，日本兴起了富士山大石寺派的日莲正宗，亦
名创价学会，其所建立的政党则名为公明党。该宗以日莲（西纪一二二二～
一二八二）为教祖，否定印度释迦牟尼佛的地位，说什么释迦是化佛，日莲
是本佛；释迦佛已涅盘，乃是过去的佛，日莲才是本来佛，现在化世，而且
永久化世。其虽以高唱「南无妙法莲华经」的经题为专修法门，对于共有二
十八品的《法华经》却只取其中的第二「方便品」及第十六「如来寿量品」
，可谓断章取义；而却又排斥佛教的其他经论及所有的各宗各派。故有日本
学者将日莲的宗教狂热及其排斥异己的行为，比作基督教的耶稣，其信仰的
方式，与其说是佛教，毋宁说是神道教的亚流。其乃是日本民族化了的神道
教，如一定要说与佛教有关，也可将之归类为「附佛法的外道」，绝对不是
渊源自印度的正统佛教。

　　自明朝开始，中国盛行儒、释、道三教融和之说，到了民国之后，继承
白莲教等秘密结社的余系，而于民间流行儒、释、道、耶、回的五教合一之
说，他们截取各家教义，兀自融合，自圆其说，名之为一贯道。虽说主唱五
教一贯，实则是以佛教的弥勒信仰、济公传说，及《金刚经》、《心经》、
《六祖坛经》、《维摩诘经》等经，作为其挂羊头卖狗肉的理论依据。说什
么释迦牟尼佛已经退位，现今由无生老母派弥勒掌天盘；又说什么禅宗自六
祖慧能之后，道传俗人，所以一贯道亟力诋毁佛教的出家僧尼。他们对于尚
未入其道门的人，每每伪称是佛教；将奉祀天灯为中心的天坛，也伪称为佛
堂，然在入门接受点传师点了玄关之后，即被告知他们信的是天道，其信徒
之间则以道亲互称。他们的思想观念和入教的仪式，均与佛教不同，他们用
佛经，却不说佛法，而是采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训，来任意解释
佛经。佛教的古圣先贤无不主张以佛法解释佛法，皆谓：「依经解经是佛说
，离经一字即魔说。」可见，一贯道虽唱五教一贯，实则是以佛教其腐蚀侵
吞，并图取而代之的对象。他们自己没有历史、没有教主、没有教义，却歪
曲佛教的历史，搬迁佛教的教主，混淆佛教的教义。明明自称天道，崇拜虚
构的无生老母明明上帝，信仰灵媒、乩童所宣讲的神话，竟又利用佛堂、佛
像、佛名、佛经作幌子。佛教以佛、法、僧三宝为信仰的中心，是公开的、
理性的；一贯道也借用三宝之名，却以抱合同（双掌合抱的手势）、点玄关
（眉心受点，与灵相通）、五字真言（无太佛勒）的口诀为三宝，乃是神秘
的、感性的。

　　总之，日本的日莲正宗，和中国的一贯道，既然不是正统的佛教，也永
远不可能与佛教合流，性质不同，层次不同，目的尤其不同。

九、学佛的基础

(一)宗教常识

    在世界上，属于全球性而且历史悠久的宗教，只有三个：1.发生于印度的佛
教；2.发生在中东的基督教；3.回教。基督教和回教的源头都是犹太教。犹太教
是属于民族性的宗教，直到现在都还没有改变。东方的中国和印度，也有其民族
性的宗教，如中国的道教，印度的就是婆罗门或印度教，一直到现在，除了印度
人很少有异民族的人能够接受它。

　　中国的道教，分成两个系统，属于哲学的系统是老子和庄子，称为道家；属
于道术的系统则有金丹派和符□派。金丹派在于练丹、练气，又分内丹和外丹。
内丹是练气功，外丹是谏金术，也就是把金属练成丹药，他们相信人吃了金丹能
够羽化升天、长生不死；符录派则利用符录的方法，驱遣鬼神的力量来解决人间
的问题，这被称为道教。中国的道教到现在为止还没有成为一个世界性的宗教，
但在世界性的学术上则有道家这么一门思想。

　　佛教在两千五百年前发生在印度。在释迦牟尼佛涅盘后约二百五十年左右，
就成为世界性的宗教了。由于阿育王的缘故，传播到亚洲各地，甚至于传播到了
欧洲。就东方来讲，第一个成为世界性的宗教的是佛教，直到现在，东方宗教之
被公认为世界性的，尚只有佛教。

　　世界性的高级宗教，必定具备三个条件：教主、教理、教团。以佛教而言，
释迦牟尼佛是教主，佛说的经教是教理，一代一代传承的弟子所组成的僧团是教
团。基督教的教主是耶稣，教理是圣经，教团是其门徒、信徒。回教的穆罕默德
是教主，可兰经是教理，信徒们是教团。

　　世界性的宗教历久而长新，一定有它的原因。可是在历史的过程中，尚有许
多兴兴灭灭、起起落落的宗教不知其数。可以说自有人的历史以来，就有无量数
的人发生无量数宗教的要求和现象：有地区性的、民族性的、部落性的，还有时
代性的。那些宗教产生的现象都是从神鬼感应的神秘经验而来，在西方的古代社
会，将之视为巫、魔，不许传播，在东方则往往伪称是佛教，故被正统的佛教称
为附佛法外道，他们没有本身的理论和制度，所以起起没没。在今天这个开放的
时代，多元的社会中，新兴宗教就如雨后春笋了。在欧美、日本、台湾、香港，
甚至在中国大陆，都有各种新兴宗教的踪迹，从只有几十人、几百人、几十万人，
而到几百万人的都有。只是过了一段时间，或当其创教者谢世之后，吸引力便渐
渐微弱，信徒也就慢慢地不见了。像这样的宗教，在我们美国的华侨社会里也发
现不少。


(二)佛教的历史及其现势

甲、佛教发生在印度

    佛教发生在印度。印度佛教一共分为三个时期。一是释迦牟尼佛在世的时候
以及释迦牟尼佛入灭以后的一段时间，称为原始佛教时期。那是非常朴素、朴实
的佛教。释迦牟尼佛反对祭祀的迷信，反对偶像的崇拜。他主张人应该依照他的
教理去做，依照他制订的戒律去行，而不是把个人当作神来崇拜。他常常说：「
我不领导人，我也是僧中的一份子。」佛是用平实的理念和方法，帮助众生解脱
身心的苦难。佛经的对象是人，是为度人。

　　佛灭以后三、四百年左右，佛教的思想渐渐产生地域性、思想性的变化。由
于印度气候、语言、民族的不同，流传的佛教在思想形态上便产生了种种变化。
不同的老师在各化一方的时候，为了适应当时当地社会大众的需求，就产生了不
同的思想和不同形态的派别，所谓部派佛教，便因此产生。部派佛教时期注重理
论的整理和观念的辨明，有重视个人解脱的倾向，因此部派佛教便被后来的大乘
佛教评为小乘。但它本身又分两个大部分：比较保守的叫上座部，比较开放的叫
大众部。

　　小乘的意思就是只求自了、自度自利。不过小乘也同样劝人家来修行，也同
样传播佛法。就像是自己有一辆小车子，也给别人一辆小车子。他乘了这辆小车
子能够证涅盘、了生死，也劝人家乘这样的一辆小车子去证涅盘、了生死，所以
小乘法是大乘法的基础。

　　大乘佛教，是在佛涅盘后五百年到一千年之间渐渐产生的佛教型态。它一开
始就强调，为了广度众生，为了成就佛道，要发广大的菩提心。大菩提心的意思
就是「但愿众生皆离苦，不为自身求安乐」。

　　印度的大乘佛教又分成三个派系：根据般若的思想，产生了中观学派；根据
唯识的思想，产生了瑜伽学派；根据唯心的思想，产生了如来藏学派。今天只是
给诸位一个概念。这三大学派又可归纳为二类：第一是空的，叫中观派。第二是
有的，分为唯识的有和唯心的有。唯识的有叫瑜伽派，唯心的有叫如来藏派。


乙、佛教自印度向北方传播

　　佛教从印度向北方传播，分成两个系统。第一个系统是中国的中原汉民族文
化圈，第二个系统是中国的边疆西藏蒙古文化圈。

　　佛教初传中国大约是在西元六十七年，由迦叶摩腾及竺法兰两位梵僧，以白
马驮经，来洛阳。第二部佛经传到中国，译成汉文的是《四十二章经》。以汉文
经过一千多年的传译，便形成了中国的汉民族佛教。汉民族的佛教又往外传，首
先传到韩国，接著又从韩国传到了日本，日本从韩国得到中国的佛教之后，又派
留学生到中国来求法。从隋唐迄宋明，日本人得天独厚，把中国佛教的各宗各派
都传了过去。中国的很多佛教经典，在三武一宗等教难之后，被毁掉了，可是日
本人却保持得好好的，这点我们应该感谢日本。

　　除了韩国、日本以外，还有越南的大乘佛教，也是从中国传去的。

　　中国的佛教，通常号称大小乘十宗。小乘有俱舍及成实的两宗。后来俱舍宗
并入唯识宗，成实宗并入三论宗，只剩大乘八宗，它们是：天台宗、三论宗、华
严宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗和法相宗。这八个宗派之中到现在为止，以禅
宗和净土宗的势力最强。实际上，中国的寺院多属禅宗。但只修禅而不念佛的寺
院为数很少，故又开出禅净双修的法门。天台宗、唯识宗、华严宗多半是属于学
问的研究，专修的寺院和徒众不多。所有的出家人统统都要受戒，目前已没有固
定于律宗寺院才能传戒，仅有少数持律、学律的僧侣，并无特定不变的律寺。在
一九四九年前的中国大陆，真正律宗的寺院大概只有数个。密宗从唐朝传到中国，
后来再从中国传到日本去之后，中国自己的密宗就不见了。中国人为什么不喜欢
密宗？这可能跟中国的儒家思想有关系。密宗的加持、神力、咒力等观念，在中
国儒家思想的角度看来，是很特异的现象，所以在汉语文化圈的中国不能盛行。

　　西元第七世纪，后期的大乘佛教自印度向北传的另一个系统，便首先传到西
藏，后来传到蒙古，这是属于蒙藏文化圈的佛教。当时的印度佛教，已是密教盛
行期，进入西藏之后，渐渐地适应当地人的需求，跟原住民的宗教信仰结合，而
变成我们现在所讲的西藏密宗。密宗在印度本身是属于唯心系统的一支佛教。


丙、佛教自印度向南方传

　　西元前二百四十年时，佛教从印度开始向南方传至锡兰，成为另外一系。然
后传到缅甸，再传到泰国及现在东南亚地区的寮国、柬埔寨和高棉等地。这是属
于上座部的佛教。因为当地原来没有高级的宗教，也没有哲学思想的文化背景，
所以佛教传过去之后并没有多大的改变。故我们要了解比较朴素的佛教，可以在
南传地区找到若干痕迹。


丁、佛教传向欧美及全世界

　　佛教传到欧美，最早的是属于南方上座部系的，特别是欧洲基督教的传教士
们，随著殖民主义的政治势力到了东南亚及西南亚地区，接触到当地的佛教，并
将佛典译成欧美语文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻译，即是以南传的巴利
文三藏为主。诸位可以看一看，那是部好书。

　　其次，是传到欧美来的日本系的禅。日本系的佛教也有许多宗派，其中的净
土真宗和日莲宗，已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禅宗，还比较保持著由
中国传去的风格。因此，欧美人士愿意接受的是日本的禅。早期传到美国的日本
禅，其贡献最大的是铃木大拙。他首先在哥伦比亚大学演讲禅，然后他的禅思想
风靡全美、风靡欧洲。渐渐的，日本有许多禅师首先登陆三藩市，然后到东部，
现在已传至中西部。目前，日本的禅也到了欧洲。

　　第三个传到欧美的佛教，是属于西藏系的密教。一九五三至一九五八年间西
藏与中共发生战争之后达赖喇嘛带著几万人从西藏逃出到印度做了难民。年轻的
喇嘛们非常努力地学习英语，并且移民到世界各地。因此，欧美的很多地方都有
西藏难民的踪迹。伴著这些移民出来的喇嘛们，多是经过长时间修学训练的优秀
份子。他们从七、八岁做小喇嘛开始，就接受规律层次的佛教教育。到了二十多
岁的喇嘛已经能够说法利生了。有的是出来之后就参加当地的语文学会，我刚来
美国，见到那些移民的年轻喇嘛就感到惭愧。因为他们用英语跟我谈话，我不及
他们。

　　西藏的喇嘛适应力非常强。他们出来以后传教的主要对象是当地人。七○年
代之后，西藏佛教，渐渐成为世界舞台上极受瞩目的一派，到处都可以看到西藏
中心。达赖喇嘛的旅游世界各地，处处造成轰动。有一位曾在英国留学后到美国
的喇嘛，叫 Trungpa，他在科罗拉多州的丹佛市创立了一个西藏中心叫做Naropa
Institute， 四、五年之间，已在美国成立了一百三十几个分支中心。虽然他于
前一年（一九八八）过世之后，这些中心渐渐地一个一个的萎缩，但他的著作，
还有相当大的影响力。

　　我们汉语系的佛教，非常惭愧，到现在为止，移民来美的佛教徒，都还仅在
华侨社会活动，欧洲则尚无人去。其原因是我们中国佛教没有系统和计划的教育！
没有基础教育，没有层次教育，更没有高等教育。中国的佛教，不是说我们出家
人无能，实在是没有受到好的教育！

　　所以，我们要办佛教的教育，来培养弘法利生的人才。在我们的中华佛学研
究所里，日语和英语是必修的科目，希望毕业后的佛教人才，不做国际语文的文
盲。就世界性的弘传来讲，中国佛教尚在起步的阶段。

　　从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形，现在，各宗各派的佛
教徒，大家都试著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要会合成
为一家了。过去小乘骂大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小
乘是自私鬼。藏传的佛教骂我们显教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则
骂藏传的佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的现象，已在改善之中，正在趋向彼
此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西，我们的研究所也在训练
专门的藏文人才。计划将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林佛学研究所，
则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。


(三)佛教及其基本教义

甲、佛教以三宝为中心

    　　所谓三宝，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，释迦牟尼佛
    经过无量世的修持，最后成佛。他将成佛的过程、修行的方法、修行的
    道理说出来，就是「法」宝。如果没有佛也就没有法。可是佛只有一人
    ，无法度脱广大的众生。而且佛涅盘后，凡夫不知道佛在那里，所以要
    学佛法就得跟「僧」学。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以
    上的出家人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧为
    主。圣僧在凡夫群中出现，也当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡
    夫。所以佛教史上的人物，凡被称为菩萨、被称为佛、被称为圣僧的，
    都不是他们本人所说，而是他的弟子所说或是后人所说。像印度的马鸣
    、龙树、无著、世亲都被后人称为菩萨，他们没有自称圣者、菩萨。中
    国天台宗的智者大师，后来有人称他为东土小释迦，但他自己说仍是未
    得六根清净的凡夫。永明延寿禅师，后来有人称他为阿弥陀佛再来。故
    将他的生日农历十一月十七日，当作阿弥陀佛的诞辰。可是永明延寿并
    未自称是阿弥陀佛。事实上如果有人自称圣人，自称是佛，那就有问题
    了。


乙、佛教以四圣谛为基本教理

    　　所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四
    是灭苦以后所得的结果。

    　　人生在世，从生到死，有苦有乐。不过，乐是苦的代价，也是苦的
    开始，所谓苦尽甘来，所谓良宵苦短，都说明了乐的本身，是用苦换来
    ，乐的情况不能持久，佛法称为坏苦。其他的生老病死等，叫做苦苦。
    人生的事实，本身就是苦果。苦的种类很多，苦苦一共有八种：生、老
    、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。五蕴炽盛是
    指身心互相交迫而有生死的连续。

    　　苦的原因称为「集」，是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦
    欣乐，求到了乐，还得求安全，永远不觉安全，那就贪得而无厌。迷信
    有钱能使鬼推磨，那就拼命地赚钱。有了钱的不肯用，没有钱的拚命追
    。这都是苦的原因。今生为了厌苦而求乐，所以造作杀、盗、邪淫、妄
    语种种业。造种种业，在因缘会合时便受种种报，善有善报，恶有恶报
    ，这是苦的原因。下面我们要讲灭苦的方法。

    　　灭苦的基本方法是八正道。我们要离苦应修正道，修正道必须具备
    正知正见：深信世间一切现象均不离因果的定则：思惟世间的一切现象
    都是因缘和合而成。能相信因果就不会贪便宜或对自己的行为不负责任
    ，也相信真正的要离苦成佛一定要靠自己的努力。能体验到世间一切现
    象都是缘起的、无常的，就能胜不骄、败不馁，成功是大家的帮忙，众
    缘所成，而所成就的事，也是常常在变。比如我们现在是烦恼凡夫，将
    来可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，启发一切众生自己本身的善因缘、
    善福德而去度众生。信因果、明因缘，就是正知正见和正思惟。

    　　有了正知正见之后，要有正确的修行。第一要有正当的职业，凡是
    跟杀、盗、淫、妄、酒五事有关的职业，都应该尽量避免。第二要有正
    当的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、赌等靡烂的生活。第三要有正当
    的言语行为，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。

    　　除此之外还得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有损于人的
    事绝对不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩萨戒的精神。持戒清
    净，并以禅定的方法，使得身心经常处在平衡的状态，才能使信心坚固
    ，努力读诵经典，听闻佛法，如法修行，便能开发智慧，有了智慧，方
    能灭苦。

    　　灭苦以后所得的结果，以小乘来讲是解脱生死，从我们这凡夫世界
    生死之中出离。大乘的解脱，则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的
    烦恼所困扰，这叫做大涅盘。



《四》佛教的特色

　　佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。

甲、涵容而有层次

    　　佛教是以「法」为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切
    法没有偏执，所以是无我、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是
    佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗教、哲学、知识、技能，都不
    排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。

    　　佛教把善法，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。

    　　人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件
    ，若加上修行利他的布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达
    则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天的善法。具备人天标准，再加
    上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻及缘觉二
    乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益
    而努力，不求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的
    层次，菩萨的最高便是佛，是以以上的四个层次为基础而达到空、无相
    、无愿的境界。


乙、正信而不迷信

    　　「迷信」有四项特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分
    。

    　　所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理
    性的思辨而趋之若□。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓
    帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用，为你解决了当前的问题，但
    是它的后遗症是可想而知的。

    　　所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发
    ，人无横财不富」，而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，
    大放高利贷等，都是不合情理的。带来的后果，很可能是身败名裂，甚
    至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横财等，纵
    然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理
    的，不论借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎
    因果的道理，所以是迷信。

    　　所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说
    靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可
    以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛病，没病消灾。在他们开出的
    万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原因则讳而
    不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。

    　　所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。
    鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态
    ，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者死，威
    胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心的障碍及
    家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念
    也暧昧不清。

    　　佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。

    　　信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀
    留给我们的恩德。

    　　信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼
    佛临要涅盘之时，有弟子问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」
    佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」就是依赖佛所说的正法，建立
    信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。

    　　信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝
    ，住持佛法。以僧宝为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出
    家人以法为师，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他们还没有
    成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲的表徵。

    　　正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信
    僧，这等于是信鬼神一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说
    食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，这等于是拜了个乾爹
    娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。


丙、神圣而非神秘

    　　「神秘」是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以控制你但
    又不知他从何来；随时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚
    而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情的能力，却又未必真的对你有
    用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心理反常，
    有些是真的由神鬼的灵力所产生。

    　　佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者
    ：法是除烦恼证菩提的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生
    的修行者。此三者均非一般世间的宗教所及，所以是不可思议的神圣而
    非鬼神技俩的神秘。佛教徒要发无上的大菩提心，学佛、修法、行菩萨
    道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众
    生早日得离苦。还要使众生已生之善增长、未生之善速生，此即令众生
    早日得安乐。不为自己求安乐，但令众生得安乐，便是无我的大菩提心
    。不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人，而是显现众生相来劝化众生于
    不著痕迹之中。所以是神圣而非神秘。



《五》佛教与非佛教的区别

甲、无神与有神之别

    　　佛教是无神论的宗教，但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的
    一切现象，都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成，因为是由生到
    这世界来的那些众生，过去所造种种业，而感受到的结果，这叫做「业
    果」，或称「业报体」。共同的环境是由共业所感；各人的环境和身心
    ，是各自所造的别业所感。是由众生自造而不是神所创造，所以是无神
    论的宗教。但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的
    类别，而不是宇宙的主宰。

    　　佛教以外的宗教都是有神论者，有三种类别层次：1.原始形态的多
    种信仰。认为宇宙间的任何现象，都有各类不同的神在掌管，以水为例
    ，江有江神，海有海神，小沟有小沟的神，厨房、厕所、乃至一草、一
    木都有特定的神明在管理。这些神和神之间，没有领袖，彼此各不相属
    。2.中央集权式的多神信仰。例如中国的道教、印度的婆罗门教，都是
    在众神之上有一个最大的神，统摄所有的神。中国的道教是元始天尊，
    又叫玉皇大帝，印度的婆罗门教是大梵天、又叫湿婆神。3.唯一神论的
    宗教。相信自己所信的是唯一的创造和毁灭宇宙的主宰神，其他一切灵
    界灵体的神明统统是魔鬼，比如犹太教、基督教、回教。


乙、净化与神化、俗化之别

    　　「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他们相信
    神明能主宰人间祸福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明
    。有的宗教相信神是全知全能的，能使我们上天国，也有权使我们下地
    狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是否信神信得
    彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱。这一类的人，如果信心坚
    定的话，虽跟佛教的理论不相同，也往往非常有修养，但难免有点类似
    澳洲的驼鸟。另有一种信仰，是仗神的力量使自己修练成神。附佛法外
    道便说以他们的加持力，可以即身修练成佛。这些神化的宗教，就好像
    拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也
    像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。

    　　至于「俗化」的信仰，则是以贿赂神明来祈求神明，赐给世俗之间
    大家所需要的近利和暴富。拜财神求发财、拜注生娘娘求子息、拜妈祖
    等海神求海上平安、问卜命运求黄石公，乃至为了彩券中奖求土地公，
    过节祭祖、吉庆祭神希望保佑子孙平安。这些就是俗化的信仰了。

    　　佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教，都有其一定的作用
    。但是肯定净化的佛教，则对世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三
    宝化导世间，又以不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒来
    净化人间的身口行为，再以禅定的功夫净化我们心理的行为，更主张以
    理性的智慧处理自己，利益他人。若能依教奉行，对自己则身心健康，
    对他人则家庭和乐、社会安宁。佛教的净化人间，也具足神化的功能和
    俗化的力量，确不会由于神化、俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的
    失衡。



《六》基础的修行方法

　　佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得
现世利益，也得后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实
践、去修行。

　　基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业
是指禅定，慧业是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报
，也可进而成就佛果，唯有佛陀堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，
可得现实的生理健康及心理平衡，也可进而于身后直升禅天、梵天、更可成
就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不定时」的功力。
有了深定、大定，才能有大慈悲与大智慧。以修「智慧」的功德，可于现世
少欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量
众生。


甲、如何修布施？

    　　人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习
    惯，储蓄的方式可有两种，一是有限的，一是无限的。有限的是以财产
    存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全
    ，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都
    有利于个人。

    　　储蓄的时间也有两种，一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是
    于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行
    存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛
    教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心乃是无尽藏的储蓄，因为一
    个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，
    以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未
    来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功
    德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗？

    　　因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方
    式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力不断
    地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功
    德最容易做，随力随心。布施贫病是大功德；拥护佛法，培养弘法的人
    才，功德更大。


乙、如何修持戒？

    　　持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报
    ；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身
    心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

    　　佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利
    乐众生的四种精进。

    　　前者的五戒是指1.不杀生，主要是不杀人。2.不偷盗，主要是不取
    非分之物，不收不义之财。3.不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间
    伦理，不妨害家庭，不损伤健康。4.不妄语，主要是不以语言使得他人
    受到损害。5.不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，
    失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。

    　　后者的四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切
    善，也正是七佛通诫偈的头两句所说：「诸恶莫作，众善奉行。」已作
    之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善令增长，未行之善令修行，努
    力不懈，修行这四句话，叫做四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句
    是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大悲心的菩萨行。如何能够劝导世
    人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们
    感动，进而接受你、相信你。所以通常要以布施作为入手的方便。


丙、如何修禅定？

    　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得
    我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到
    了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统
    一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达
    到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念
    ，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念
    的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便
    是即定即慧。

    　　初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵
    呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身
    心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都
    是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗
    症。不过这些均属于散心修定。

    　　如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们
    学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称
    为参禅的方法。

    　　禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸
    ，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。
    正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼
    吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则
    。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须
    要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思
    是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻
    觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。
    若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
    了！


丁、如何礼拜？读诵什么？

    　　礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士
    给你当面示范。

    　　至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平
    安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的
    。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，
    消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以
    每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。

    　　读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒
    们读诵的经典，不出《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经
    》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法
    华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木
    鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限
    内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只
    求字音不错，不用知道经义为何。

    　　至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经
    》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜□经》、《维摩
    诘经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大涅盘经》、《大般若经》等
    。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是〈杂阿含〉、
    〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信论
    》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度
    论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。


戊、如何念佛？如何持咒？

    　　念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成
    派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是
    彼此呼应的。

    　　念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指
    念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛
    ，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等
    。

    　　如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时
    间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛
    。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常
    用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，数数与计
    数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至
    十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果
    。念佛念至「一心不乱」的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

    　　至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的
    密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念
    佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持
    咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也
    是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视
    各人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、
    吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也
    可以计时念。


己、如何修智慧？

    　　依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出
    世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是
    个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。
    唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开
    悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众
    生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。

    　　至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1.闻慧是依听闻佛
    法，阅读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行的原则。2.思慧是依所
    闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。3.
    修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相
    违。


庚、谁有正知正见？

    　　初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本
    文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便
    是入佛门，开启智慧的最佳途径。

    　　至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度
    来判断，如果老是说神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人
    ，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵
    媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。

    　　至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现
    代佛教学术丛刊》等的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。

    　　佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力
    乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，
    必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，
    原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓
    励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神
    。