心真如门、心生灭门。
念佛三昧功夫阶段之一。
念佛初步得力．称工夫成片．次证．称事一心不乱．再次证．称理一心不乱。
工夫成片．即无量寿经之一向专念．见思二惑伏断。
事一心不乱．见思二惑断尽。
理一心不乱．破一品或至四十一品无明。
指如来所证之一真法界。
指断灭佛性的人。
一生成佛之谓．此时圆证三不退。
即我空、法空。
我空．谓于五阴中．了知若色若心．（色即色法．下四即心法。）悉皆因缘和合而生．因缘別离而灭．了无主宰之实我可得。
法空．于五阴法．了知当体全空。心经照见五蘊皆空．即是其义。只此法空之理．即是实相。由破无明．证实相．故曰度一切苦厄也。
分段生死、变易生死。
分段生死．有漏善不善业为因．烦恼障为缘．感受三界六道果报身．因其身有分分段段之果报差別名之。
变易生死．无漏善业为因．所知障为缘．感受界外之净土果报．因其境但有迷悟遷移名之。
天乘、人乘。
天乘．行十善．並世间禅定（四禅八定）。
人乘．行五戒。
声闻乘、缘觉乘。
声闻乘．修四谛．得声闻四果。
缘觉乘．悟十二因缘．得辟支佛果。
大乘（菩萨乘）．以发大菩提心．濟世救人为心。
小乘（声闻乘、缘觉乘）．以发自度之心为主。
见思二惑．为三界內生死根本。
见惑．是迷理之惑．以见道时．见真谛理．能断此惑．分八十八使（含五利使、五鈍使）。
思惑．是迷事之惑．須修道位中．重虑缘真．方断此惑．分八十一品。
烦恼障（或称我障、身障）、所知障。
烦恼障．由我执生．能擾恼有情身心．而障涅槃。
所知障．从法执生．能覆一切所知．而障菩提。
福、慧。
真谛、俗谛。为佛法大綱。
真谛．性相常住．歷尘劫而不遷不变．尽来際而无替无興。
俗谛．法隨缘起．道在人宏。
位不退、行不退、念不退。
位不退．入圣流．不墮凡夫。
行不退．断见思．伏尘沙．恆度生．不墮小乘。
念不退．破无明．显佛性．念念流入如来觉海。
圆证三不退时．除上三义外．再加「畢竟不退」第四义。
过去心、现在心、未来心。均属妄心。出自【金剛经】。
至誠心、深心、迴向发愿心。出自【观经】
过去、现在、未来。一般用来指宙（古往今来、时间）。
指前世种因．现世得果报．现世种因．后世得果报之因果關係。
现生作善作恶．现生获福获殃．谓之现报。现生作善作恶．来生获福获殃．谓之生报。今生作善作恶．第三生或第四生或十百千万生．或至无量无边劫后．方受福受殃者．谓之后报。后报则遲早不定。
修行人以第一世修持功德．感第二世人天福报。第一世因无正智．第二世即隨福转．耽著五欲．广造恶业。既造恶业．难逃恶报。一气不来．第三世即墮地狱．以洞然之鐵床銅柱．久经长劫．寢臥抱持．以偿彼貪声色．杀生命等．种种恶业。诸佛菩萨．虽垂慈愍．恶业障故．不能得益。昔人谓修行之人．若无正信求生西方．泛修诸善．名为第三世怨者。
三祇．指三大阿僧祇劫。【華嚴经】示．一般人修行需三祇修到十地菩萨。第一阿僧祇劫修满三賢位（十住、十行、十迴向）．第二阿僧祇劫修七果位（初地至七地）．第三阿僧祇劫修三果位（八地、九地、十地）。
此云正定．亦云正受。正定者．寂照雙融之谓。正受者．妄伏真现之谓。
苦苦（包括八苦）．坏苦．行苦。
苦苦．谓此五阴身心．体性逼迫．故名为苦。又加以恆受生老病死等苦．故名苦苦。
坏苦．世间何事．能得久长。乐境甫现．苦境即臨。当乐境坏灭之时．其苦有不堪言者．故名乐为坏苦也。
行苦．虽不苦不乐．似乎適宜。而其性遷流．何能常住．故名之为行苦也。
五受中．苦苦约苦受、憂受．坏苦约乐受、喜受．行苦约舍受。
三界統苦。欲界．三苦全具。色界．具坏苦、行苦。无色界．具行苦。
指皈依佛、法、僧、三宝。皈依．为歸向依賴之意。
正法、像法、末法三时期。
【大悲经】「正法千年．像法千年．末法万年。」
正法时期．持律成就。
像法时期．參禅成就。
末法时期．净土成就。
应身、报身、法身。
人根器分上、中、下三种。
上根（又称利根）．心思敏捷。
中下根（又称鈍根）．心思昏昧．有闻亦不解。
欲界、色界、无色界。为凡夫往来生死之世界。
界．表差別无混濫之义。
欲界．为有淫欲及食欲之有情住所也。上自六欲天．中自人界之四大洲．下至阿鼻无间地狱谓之。
色界．离淫食二欲之有情住所．由禅定之淺深麤妙分为四級．称为四禅天。
无色界．无身体國土．唯以心识住于深妙之禅定。分四空天。
天、人、阿修罗。
天道．欲界六欲天．色界四禅天．无色界四空天。合計28天。为上品十善所感。
人道．四大洲。为中品十善所感。
阿修罗道．此云无端正．或无酒．或非天。有天福．无天德．故名非天。分摄天、人、鬼、畜、四道。为下品十善所感。
畜生、饿鬼、地狱。
畜生．又称血途。分四生。为前生愚痴．作中品十恶所感。
饿鬼．又称刀途。分三類（无財鬼、少財鬼、多財鬼）九种（无財鬼分焰口鬼、針咽鬼、臭口鬼．少財鬼分針毛鬼、臭毛鬼、大癭鬼．多財鬼分得棄鬼、得失鬼、勢力鬼）。为前世諂誑．作下品十恶所感。
地狱．又称火途。分三類（根本地狱、近边地狱、孤独地狱）。作上品五逆十恶所感。
出世二乘（声闻、缘觉）．及出世大乘（菩萨乘）。
菩萨乘．修六度万行．親证法身．得佛果。
为賢首宗所立。
三时．一、日出先照时．二、日昇转照时．三、日沒还照时。
五教．小、始、終、頓、圆。
见思二惑、尘沙、无明等烦恼。
烦恼障、业障、报障。
法身、化身、报身。
法身．谓法性本有之理体．遍满十方三世。称佛之真身。
报身．指前生所作善恶业报感得之身。
身业、口业、意业。
戒、定、慧。为佛法總綱。属出世间的善法。
戒．防非止恶．律部所属。
定．息虑静缘．经部所属。
慧．去惑证理．论部所属。
儒、釋、道。
一切智、道种智、一切种智。
一切智．知法總相．声闻缘觉之智也。
道种智．知法別相．菩萨之智也（道．包括四教．四门。种．包括三根）。
一切种智．通達總別．佛智（或称大圆鏡智）也。
三藏．经、律、论。
经．詮定學．亦兼戒慧。
律．詮戒學．亦兼定慧。
论．詮慧學．亦兼戒定。
又经詮一心．律規三业．论辨邪正。
十二部．长行、重頌、授記、孤起、无問自說、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论議俱成。
一、昏沈暗塞障（昏睡、无記）．念应身三十二相治。二、恶念思惟障（欲作五逆十恶事）．念报身、力、无畏等治。三、境界逼迫障（身忽卒痛、或见无手足、火焚、水溺等）．念法身空寂无为治。
三德．常、寂、光。秘藏．秘密藏．为众生三德所住．不縱不橫．不並不別。
常．法身德．法身常住故。
寂．解脫德．尘勞永寂故。
光．般若德．智光遍照故。
农历正月、五月、九月。宜持长素．作诸功德。
俗谛、真谛、中谛。
一、回向真如实際．心心契合。二、回向佛果菩提．念念圆满。三、回向法界众生．同生净土。
一者．孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者．受持三歸、具足众戒、不犯威仪。三者．发菩提心、深信因果、读誦大乘、勸进行者。此为三世诸佛成就净业之正因。
极乐世界往生品位。
三輩．上輩、中輩、下輩（詳示于无量寿经）。
九品．上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品（詳示于观无量寿经）
佛（觉）、法（正）、僧（净）。
佛．梵語佛陀簡称．此云觉。具三觉（自觉、觉他、觉行圆满）。
法．为一切事理總名．此专指佛之经典。
僧．梵語僧伽簡称．此云出家和合众。
謀而不忠、交而不信．传而不习。語出【论語－學而篇】。
此云等至．亦云持等。定之意。谓持平等心．专趣一境故也。
內不见有能度之我．外不见有所度之人与众生．中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡．凡圣情尽。
佛具三十二德相．細分之尚附有八十种異相．名八十隨形好。
四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。道．能通之意．谓達涅槃道路。品．類別之意。
指十住、十行、十迴向、十地、等觉計四十一菩萨果位。
加入妙觉佛果位．为四十二果位。
若計入十信（初住发心住尚須修十信）．即【大勢至菩萨念佛圆通章】之五十二同倫。
天台宗约生住異灭四相．分无明为四十二品。菩萨果位断前四十一品．佛（妙觉）果位断尽四十二品。
十住．断灭相无明十品。
十行．断異相无明十品。
十迴向．断住相无明十品。
十地．断生相无明．初至九地．断前九品．后一品復分为三．谓上中下．十地断下品．等觉断中品。
妙觉佛果．金剛后心断上品。
地、水、火、风。造作一切有形有質之物。
地．喻堅性。
水．喻濕性。
火．喻煖性。
风．喻動性。
东胜身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱卢洲。
约娑婆世界環周而言．以須弥山为中心．山外圍繞七重金山．七重香水海．四圍有一鐵圍山．中有四大部洲．並八中洲．数百小洲等集合而成。
东胜身洲、南閻浮提洲（吾人所居）、西瞿尼洲、北鬱单越洲。
凡圣同居土、方便有余土、实报莊嚴土、常寂光土。
极乐四土．帶业往生者．居同居。断见思惑者．居方便。破无明者．居实报。无明净尽者．居寂光。又实报．约所感之果报說。寂光．约所证之理性說。本属一土．講者冀人易曉．故以分证者属实报．满证者属寂光。实则二土中．俱有分证满說。同居虽具三土．而未断惑者。止受用同居之境耳。虽属帶业往生之人．不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。
胎生、卵生、濕生、化生。
非礼勿視、非礼勿聽、非礼勿言、非礼勿動。語出【论語－顏淵篇】
已生恶业令立断、未生恶业令不生、未生善业令速生、已生善业令增长。正．指善业。勤．不懈去作之意。
欲、勤、心、观。神．神通之意。足．喻神通依禅定发生。
欲神足．依著很胜的希望力修到的定。
勤神足．依著精进力修到的定。
心神足．依著一心止住力修到的定。
观神足．依著观察力修到的定。
众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿學、佛道无上誓愿成。
众生无边誓愿度．缘苦谛之愿。
烦恼无尽誓愿断．缘集谛之愿。
法门无量誓愿學．缘道谛之愿。
佛道无上誓愿成．缘灭谛之愿。
一、事法界．二、理法界．三、理事无礙法界．四、事事无礙法界。
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依語、依智不依识。此为佛陀明揭立正知正见之法。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。念．观念之意。住．安住之意。
观身不净．观自身后来九种现相（死、脹、青瘀、膿爛、坏、血塗、蟲噉、骨鎖、分散）．与观他（种子、住处、相、体、畢竟）俱不清净。
观受是苦．娑婆有八苦三苦。
观心无常．念頭起灭．变遷无常。
观法无我．当知一切事物．皆是众缘和合的假相．並无自体。
人相、我相、众生相、寿者相。
四恩．佛恩、親恩（或父母恩）、师恩、众生恩。
三有．欲有、色有、无色有。即欲界、色界、无色界．三界也。
世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
有、空、亦有亦空、非有非空。
天台智者大师講法華经时．以四意消文．所谓．约因缘、约本跡、约教、约观心。
四仪．行、住、坐、臥。四威仪．为行如风、立如松、坐如鐘、臥如弓。
持名、观像、观想、实相念佛。
成所作智、妙观察智、平等性智、大圆鏡智。
一般称转八识为四智．便可破我法二执．断惑证真。转前五识为成所作智．转第六意识为妙观察智．转第七末那识为平等性智．转第八阿賴耶识为大圆鏡智。
比丘（出家男众）、比丘尼（出家女众）、優婆塞（居家男众）、優婆夷（居家女众）
声闻、缘觉、菩萨、佛等果位。
初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿罗汉）
初禅三天（梵众天、梵輔天、大梵天）．二禅三天（少光天、无量光天、光音天）．三禅三天（少净天、遍净天、无量净天）．四禅九天（无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天）。
四禅有三災。初为火災．劫火興时．初禅以下．尽化灰燼。二为水災．劫水起时．二禅以下．皆遭淹沒。三为风災．大风所吹．三禅以下．乃至微尘．皆无余在。
仍在三界內．未能究竟解脫。得四禅．在色界．得八定．在无色界。
苦、集、灭、道。因此四法．自性不虛．皆悉審实．故称为谛。
苦．世间果。逼迫、痛恼之意．指三苦八苦。
集．世间因。招感之意．指见思二惑。
灭．出世果。指小乘所证之涅槃。
道．出世因。能通之意．指正助道法．略则戒定慧．广则三十七道品。
藏、通、別、圆。
藏教．为小乘根性．說经律论之三藏．故名藏教。大乘亦有三藏．此单指小乘說耳。通教．乃大乘初门．以根機不同．鈍根则通前藏教．利根则通后別圆．故名通教。別者．各別．此教独菩萨法．所有教、理、智、断、行、位、因、果．一一各別．未能如圆教之圆融互摄．故名別教。圆者．圆满．圆融．以法法圆融．法法圆具．故名圆教。此教为最上佛法．乃佛以自己所证所悟之理．与一切大根菩萨所說者。
藏教佛果与通教佛果．但断见思．与声闻缘觉齊。
別教佛果．断见思．兼破尘沙．更除十二品无明．遠超声缘之上。
圆教佛果．尽除四十二品无明．而得究竟解脫。
親因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。
親因缘．即因。
无间缘．众生念頭前念后念接續不断。
所缘缘．众生念頭攀缘之对象。
增上缘．前三种缘外．其他所增加上去的力量．有違順之別。
布施、爱語、利行、同事。
常、乐、我、净。涅槃之体具此四德。
常．恒不变易．而无生灭。
乐．寂灭永安．运用自在．所为適心。
我．性不变易．就用自在。
净．解脫一切垢染。
信、进、念、定、慧。
色界四禅天之第五（无烦天．寿一千大劫）、第六（无热天．寿二千大劫）、第七（善见天．寿四千大劫）、第八（善现天．寿八千大劫）、第九（色究竟天．寿一万六千大劫）．为三果圣人（阿那含）所居。
一、隨喜．二、读誦．三、講說．四、兼行六度．五、正行六度。为天台圆教六即佛之「观行即佛者．五品外凡位也。」．參閱『六即佛頌』。
律．教．禅．密．净。
律者佛身．教者佛語．禅者佛心。又恐宿业障重．或不易转．则用陀罗尼三密加持之力．以熏陶之。又恐根器或劣．未得解脫．而再一受生．难免迷失。于是特开信愿念佛．求生净土一门。
須知律为教禅密净之基址．若不嚴持禁戒．则教禅密净之真益莫得．如修万丈高樓．地基不固．则未成即坏。净为律教禅密之歸宿．如百川万流．悉歸大海．以净土法门．乃十方三世诸佛．上成佛道．下化众生．成始成終之法门。
溈仰、云门、臨濟、曹洞、法眼。
四十一位法身大士（菩萨）．加妙觉（佛）．再加初住应修十信等．共計五十二修行位。
定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。
为天台宗所立。
五时．一、華嚴时．二、阿含时．三、方等时．四、般若时．五、法華涅槃时。
八教．一、化仪四教（頓、漸、秘密、不定）．二、化法四教（藏、通、別、圆）。
苦受、乐受、憂受、喜受、舍受。
苦受．指身（眼耳鼻舌身五识）之领納違情境界而感苦痛者。乐受．指身之领納順情境界而感快乐者。
憂受．指心之领納違情境界而感憂恼者。喜受．指心之领納順情境界而感喜悅者。
舍受．指身心之领納不違不順境界者。
五住者．即三惑。
见惑为一住．为分別烦恼。思惑为三住．为俱生烦恼。此二住于界內．合为烦恼障。尘沙惑无明惑共为一住．为根本烦恼．此二住于界外．为所知障。
五住地惑名．一、见一切住地．二、欲爱住地（位于欲界）．三、色爱住地（位于色界）．四、无色爱住地（位于无色界）．五、无明住地
五戒．不杀、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。属世间善法．可得人道。
十善．为身三业（不杀、不盜、不淫）、口四业（不妄言、不綺語、不恶口、不两舌）、意三业（不貪、不瞋、不痴）。属世间善法．可得天道。
五逆．出佛身血、杀阿罗汉、杀父、杀母、破和合僧。
十恶．为身三（杀、盜、淫）、口四（妄言、綺語、恶口、两舌）、意三（貪、瞋、痴）。
財、色、名、食、睡。
詐现異相、自說功德、占相凶吉、高声现威、說得供养。此为不如法的五种營生。
第一、釋名．第二、辨体．第三、明宗．第四、明力用．第五、明教相。为天台宗解经法。（賢首採十门）
世间二乘（人乘、天乘．为偷安小乘）．出世二乘（声闻乘、缘觉乘．为自了小乘）、出世大乘（菩萨乘．为普度大乘）。
天人寿將尽时．衣裳垢染、頭上花萎、身体臭穢、腋下汗出、不乐本座。
君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。
五福．一寿、二富、三康寧、四攸好德、五考終命。四修好德．乃前生修道德之习性．余乃前生修道修德所感之果报。
六极．一凶短折、二疾、三憂、四貧、五恶（貌醜）、六弱（身柔）。乃前生多作不順道义之事之果报。
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼．只见有形色的．遇暗遇阻则不能见。
天眼．不問遠近晝夜．无阻无礙。
慧眼．能看破假相．识得真空之理。
法眼．徹了世间出世间一切法门。
佛眼．圆融兼有前四种眼。
（五眼頌）
天眼通非碍．肉眼碍非通．法眼惟观俗．慧眼了知空。
佛眼如千日．照異体还同．圆明法界內．无处不含容。
【佛說大乘无量寿莊嚴清净平等觉经】云．肉眼簡擇．天眼通達．法眼清净．慧眼见真．佛眼具足。
不含阿修罗之六道众生．天、人、畜生、饿鬼、地狱。
劫濁、见濁、烦恼濁、众生濁、命濁。
劫濁．无別体．四濁交湊为相。
见濁．即五利使为体．诸见熾盛为相。
烦恼濁．即五鈍使为体．烦恼惑增盛为相。
众生濁．五阴和合为体．假名称呼为相。
命濁．色心连持为体．催年減寿为相。
身见、边见、邪见、戒取见、见取见。被縛較重．称利使。利．敏銳迅速之意。使．见惑烦恼之代名詞。
身见．执五阴为自身．执身外之物为我所有。
边见．执我死后为断灭或常恆不变。
邪见．謗无因果。
戒取见．取非理之戒禁．作无益之勤苦．执为升天受乐之法。
见取见．取余四见一或多．执为究竟之理。
貪、瞋、痴、慢、疑。被縛較輕称鈍使。鈍．遲鈍之意。
五鈍使有十個隨烦恼．忿（无慚）、恨（无愧）、恼（不信）、覆（懈怠）、誑（放逸）、諂（昏沈）、憍（掉舉）、害（失念）、嫉（不正知）、慳（散乱）。
色、受、想、行、识。阴．覆蓋之意。蘊．聚集之意。
色阴．總該五根五境等有形物質。
受阴．对境而承受事物之心之作用也。
想阴．对境而想像事物之心之作用也。
行阴．其他对境關于貪瞋等善恶一切心之作用也。
识阴．对境而了別识知事物心之本体也。
一、多貪众生不净观．二、多瞋众生慈悲观．三、多散众生数息观．四、愚痴众生因缘观．五、多障众生念佛观。停者．止义．住义。谓修此五法．止住五过。
五悔．懺悔、勸請、隨喜、迴向、发愿。为修懺的五种方法。
六念．念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
东、西、南、北．四方．再加上、下．为六方。
四王天、忉利天、夜摩天（时分天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自在天。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等一切修行。为菩萨乘所修。属出世间的善法。
布施（梵語檀那）．对治貪慳。
持戒（梵語尸罗）．对治恶业。
忍辱（梵語羼提）．对治瞋恚。
精进（梵語毘离耶）．对治懈怠。
禅定（梵語禅那）．对治散乱。
般若（梵語般若）．对治愚痴。
前四度偏修福．后二度偏修慧。
三善道（天、人、阿修罗）．及三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。
眼、耳、鼻、舌、身、意．六官。
根．为能生之意．如眼根对境生眼识。
根能入尘．故为六入。
断尽见思惑．六根任运不染六尘．故名。是相似即佛．为圆教六即佛之相似即佛位．为十信、內凡位。
神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
漏尽通．断尽烦恼．得了解脫（涅槃）．为究竟通。
神通由二因得．一是报得通．二是修得通。
四威仪（行、住、坐、臥）．加上食、語。
色、声、香、味、触、法。与六根相对而生。
称六尘．由六根入身染汙净心。
称六妄．为凡夫攀缘迷妄之境。
称六贼．为以根为媒．劫功德法財。
眼、耳、鼻、舌、身、意。根納尘为识．与根同名。
农历每月八、十四、十五、二十三．及月底二日。
地、水、火、风、空、见（根性）、识。
擇法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。
金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙。
正见、正思維、正語、正业、正命、正精进、正念、正定。
澄净、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、长养诸根。
生、老、病、死、爱別离、怨憎會、求不得、五阴熾盛。
五阴熾盛者．谓众生于五阴之中．起惑造业．如火熾然．不能止息也。为招苦之因．为八苦之根本．前七乃所招苦果。
天、龙、夜叉（勇健鬼）、乾达婆（香阴、乐神）、阿修罗（无端、非天）、迦樓罗（金翅鳥神）、緊那罗（疑神）、摩睺罗伽（大蟒神）。
一、生在佛前佛后．二、无想天．三、北俱卢洲．四、世智辯聰．五、盲聾瘖啞．六、地狱．七、饿鬼．八、畜生。此八种．虽苦乐智愚不想．然皆难受佛化．故并名八难。
八难有通有別。別为上述．通则水旱疾疫等是。
六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）．加第七识（末那识）及第八识（阿賴耶识）。
上品上生、上品中生、上品下生．中品上生、中品中生、中品下生．下品上生、下品中生、下品下生。依【观无量寿佛经】．往生西方极乐世界的人．先开上中下三品．每品下再开上中下三生．計九品。
佛之外的法界众生．指六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）及三乘（声闻、缘觉、菩萨）
极乐世界往生莲位分三輩九品．故名九莲。
六方（东、西、南、北、上、下）．再加四維（东南、西南、东北、西北）。一般用来指宇（四方上下．空间）。
佛、三乘（声闻、缘觉、菩萨）．六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）等法界众生。
农历每月一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅日。
起倡于宋慈云遵式大师所著【往生净土決疑、行愿二门】『第二行愿门』之『第二、十念门』「十念者．每日清晨．服飾已后．面西正立．合掌．连声称阿弥陀佛．尽一气为一念．如是十气．名为十念。但隨气长短．不限佛数。唯长、唯久．气极为度。其佛声．不高不低．不緩不急．調停得中。如此十气．连属不断。意在令心不散．专精为功故。名此为十念者．显是藉气束心也。」
內六根（眼耳鼻舌身意）、外六尘（色声香味触法）．合之为十二。处．出生之意．谓生六识。又根尘互相涉入．故亦名十二入。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死．此十二支．展转感果是为因．互相由藉是为缘谓之。
无明．约见惑．能发起善恶诸业。行．造作之意．即所作善恶诸业。为过去因缘。
识．约本识（第八识）。名色．约心识（名）及形体（色）未成。六入．约六根长成。触．约根尘和合．六根交摄一切外境之作用。受．领納所触境界．生五受。为现在苦果。
爱．约因感受引生之执著。取．妄取．于一切境广为追求。有．由爱取二支惑．遂发种种善恶之业。为现在因缘。
生．此身寿命終时．第八识依业力牽引．再去托胎受生。老死．衰老死亡。为未来苦果。
分流转门、还灭门二种修法。
六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼耳鼻舌身意）合之。界．界限之意．谓此十八种．各有界限．作用不同。
指众生。
此云身骨．亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成。
离一切心意识分別．属圆教八地菩萨所证。
此云預流．或云入流．已断见惑八十八使。从此不堕恶道．任运七番生死．而证阿罗汉果。
此云断见．或云一来．已断欲界九品思惑之前六品。因尚有后三品未断．必須还到欲界受生一次。
此云不还．已断欲界思惑九品尽．居五不还天。
此云杀贼、应供、无生。为声闻乘之极果。
已断三界九地八十一品思惑尽．生死根本已断．得出三界。
此云传送识。（【大明三藏法数】「此识本无体．即第八识之染分．依第八识自证分而生．缘第八识见分．而执为我．为第六识之主．执转第六识所缘善恶之境．而为染净皆由此识也。」）
此云藏识。（【大明三藏法数】「以其无法不含．无事不摄故也。此识．染净同源．生灭和合．而具有四分。如摩尼珠．体本清净。又如明鏡．能含万像。若以染分言之．无明依之而起．結业由之而生．具足烦恼尘勞．变现根身器界．即前七种识境皆是也。若以净体言之．即本觉心源．离念清净．在圣不增．在凡不減也。」）
已列入【净土十要】之第六要。此云普治、普治一切诸病也。
此云无央数。
此云不退转．有三不退。
此云无上正等正觉。
八大根本地狱之一。具五种无间．趣果无间、受无间、时无间、命无间、形无间。
此云苦具、可厭、不乐、无有．因居处地下．故名地狱。
根本地狱．（等活、黑绳、众合、叫喚、大叫喚、炎热、大热、阿鼻）．及八寒八热等十六小地狱。
近边地狱．即十六遊增地狱．为八大地狱各有十六副地狱。
¨ 孤独地狱．即山间、水中、旷野三地狱．无定处之意。
指极乐世界。
此云寂静处．指道场。
谓如来所得之法．真实常住。证真常．指成佛道。
此云光明遍照．亦云遍一切处．乃一切诸佛极果满证清净法身之通号。若釋迦、弥陀、药师等．乃化身佛之各別名号。
此云净满．以其惑业净尽．福慧圆满．乃约智断二德所感之果报而言。
此云灭．灭烦恼及灭生死故。分有余依涅槃、无余依涅槃。
有余依涅槃．指三界惑业．虽已断尽．而寿命未到．尚留报身者。
无余依涅槃．指惑业断尽．又舍报身者。
此云觉．觉悟之义。
法身理体．圆离生灭断常空有等相．而为一切诸相之本．最为真实．故名实相。
此云度．又云到彼岸。
此云布施。六度之一。
布施．对治貪慳。分財布施、法布施、无畏布施。
財布施．資助众生身命。
法布施．資助众生慧命。
无畏布施．資助众生心安。
此云戒．又云清涼（持戒可得三业清净．故得清涼）。六度之一。
持戒．对治恶业。分摄律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒。
摄律仪戒．重在止恶防非（诸恶莫作）。
摄善法戒．重在修习善法（众善奉行）。
饶益众生戒．重在化度众生。
此云忍辱。六度之一。
忍辱．对治瞋恚。分耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
耐怨害忍．乃观人而忍。
安受苦忍．乃观法而忍。
谛察法忍．乃观空而忍。
此云精进。六度之一。
精进．对治懈怠。分披甲精进、摄善精进、利乐精进。
披甲精进（菩萨发心．不怕困苦）．重在自行。
摄善精进（佛事门中．不舍一法）．兼重自他两利。
利乐精进（自己未度．先求度人）．专重化他。
此云静虑。六度之一。
禅定．对治散乱。分世间禅定、出世禅定、上上禅定。
世间禅定．谓色界无色界之四禅八定．此为凡夫所行禅。
出世禅定．如六妙门、十六特胜、观练熏修等．为超出三界之大小乘禅定。
出世间上上禅定．如自性等九种大禅．此为佛之大定。净土念佛法门．经上称为无上甚深微妙禅。
此云智慧。六度之一。
般若．对治愚痴。分实相般若、观照般若、方便般若。
实相般若．为般若之实性．为所证理体。
观照般若．为能证之实智。
方便般若．为化用权智．能分別诸法之一切言教。
此云戒。
此云解脫。持戒．可断烦恼惑．故获解脫。
此云经．又云契经。
此云定。属自性定。