修行的前提――耕云先生讲述-半隐居

修行的前提

（一）唯求心安

禅者在日常生活中，所做、所为、所想，都必须能够心安无愧；如果这件事做了以后心会不安，就绝不要做，乃至连想都不可以去想。如果做了不该做的事，就背离了佛法；背离了佛法，也许没有人会定你的罪，但你的心受到污染，却会使你感到不安，而使生命萎缩，在你修行的路途上，造成极大的障碍。如果你能保持心安无愧，那就日日是好日，你就会活在安祥喜悦中，而使慧命茁壮，容光焕发，潇洒自在。显然不求心安而学佛法，除了枉费心力，是绝对不会成功的。
（二）打成一片

我们看到有人在河边筛淘沙金，不断地扬弃沙石，寻觅微细金粒，辛辛苦苦淘了一整天，回到家中打开袋子一看，竟然什么也没有。为什么？袋子下面有个洞，全漏掉了。修行人之所以修不成功，就是因为在修行过程中出现断层，有了漏洞，而又未能及时发觉，或虽发觉却没有把漏洞补好，才功败垂成。

佛法讲无漏，阿罗汉是无漏果位，佛证漏尽通，一般鬼神虽有五通，但却没有漏尽通。什么是漏尽通？所有的漏洞都修补得天衣无缝，到达了生命的圆满无缺，完美无瑕。
漏与杜漏

我们在修行过程中，经常会出现哪些漏洞呢？现在就从杜漏的歌词中一一说明：
漏洞补好了，没有漏洞，法身当下圆成，说个修字便成了多余。

漏洞有哪些呢？归类如下：
邪思妄想沉阴境

一般人头脑的惯性便是一天到晚不停的想，不管是有用、无用，与自己有没有关系都去想，想也并不在求得任何结果或结论，只是要想而已。

有些人以想为享受，不知不觉地沉入‘想阴’。

想得太多了，便破坏了心灵的统一。

想得太多了，便面不华色，神经衰弱。

想得太多了，就落入想阴，降低了心的光明度。

想得太多了，生理上的内分泌就会受到影响，失去平衡。

想得太多了，百病从心生，罪恶也由之而起。

达摩祖师说：心生便是罪生时，所以妄想是最坏的事，想多了，使我们背离真实，使我们原本的心态上蒙上一层灰尘。心经上讲五蕴：色受想行识都是阴。一个心胸开朗、表里如一、活得理得心安的人，都会容光焕发。做一个健康的人，不可胡思乱想，妄想不但滋生种种毛病，严重时会因意识分歧，心力衰退而陷于精神分裂，不但自毁人生，同时也成为家庭和社会的累赘。

这么说，我们不需要思想了吗？可以想，想是我们生活中必须的工具，佛法名为正念，也就是八正道中的正思惟。正念，念菩提；正思惟，有主题、有目标、有结论，都是正大光明的想念，绝不是胡思乱想。我们无论为自己的事业、工作或者修行，都必须集中生命的全力，把感情和理智重叠起来，使它集中成为一个焦点，假以时日，便会在那个焦点上迸发出智慧的火花。如果我们是私心自用，没有理性，想入非非，异想天开的妄想，其结果便只会陷自己的心灵于黯淡，陷自己的生活于晦涩，让自己活得很无奈，对于修行而言便形成了大漏洞。

取相认同丧本真

对外取相认同、执著，便是著相，便是根尘相对，如胶似漆，看什么都是真实的；看见一棵树，自然地推断它大概有多少年了；看到一位漂亮小姐，就品头论足给她打分数.....久而久之，本有的灵明天聪就沉沦于六尘纷飞、五光十色，虚假不实的缤纷幻象之中，迷失了真实的自我。太注意外在的一切，就是著相、认同，就会使安祥出现断层，所以说：取相认同丧本真。

话说多了心会乱

有些人太过热情，见人就说佛法、讲道理，既不辨识对方的根器，也不自我度德量力，说了半天，别人未必能领受到法益，自己若肯反观自心，就会发现安祥觉受已经降低，乃至没有了。所以喜欢说废话，就是修行的漏洞之一。

话是表达意见、发抒感情的工具，不能不讲，但是废话对别人没有帮助，对自己却有损害；不但影响修行，对身体而言也是一种病源。生理上的许多病痛，都是因为我们的心偏了、扭曲了，因此健康也便受到了破坏；各位读过安祥之美便会知道。但那也不过是概略举例而已，实际上我们每个人的健康，跟我们的心灵息息相关，所以黄帝在内经上开宗明义地说‘百病从心生’。我们修行人，顶好是不讲话，不得不讲时，要言简意赅，不讲废话；切莫让自己的安祥在废话连篇中漏光了。

经上说‘众生未度，自己先沉’，意思即是：你如果不是救生员，不善游泳，看到别人落水，你别急著跳水去救人，因...