我们暂且来回顾一下毗杜达婆跟悉达多的初次会面。当初正在传教的佛陀听说毗杜达婆大军压境，要对释迦族不利，于是单枪匹马独自去了毗杜达婆必经之路，故意找了棵枯树在那里坐着。毗杜达婆率领着部队经过佛陀面前，人嘛，都是有好奇心的，那烈日高照，气温接近40°，一个人不去乘凉却跑到一棵枯树下面坐着，多少会引起他人好奇，我们这位毗杜达婆也不例外。

    于是他下了马，走到悉达多面前问道：“你是谁啊？”悉达多说：“我嘛，佛陀咯。”毗杜达婆说：“佛陀，哦。你在这颗枯树下面坐着干什么啊？怎么不去那颗大树下面啊？你看那大树多么多么的繁茂，可以给你遮阴啊。”佛陀说：“你说得没错啊，但是亲族的余荫比其它的什么荫都强啊。”这段对话很重要，这段话完全把佛陀人性化了，他还是人。他为释迦族求情，希望毗杜达婆不要对释迦族进行屠杀，只为的是保存那一点亲族余荫。

    相比之下，一个女人就不同了。也就是在佛陀那个时代，犹太人遭到了如同释迦族一样的命运，眼见他们这个种族将被外敌屠戮，一个女人站了出来，那个女人就是以斯帖，她大义凛然地说：“为了民族命运，我发誓以我生命换取民族的未来，就让我一个人去见那侵略者吧！要杀要剐我豁出去了！”结果事情发生了戏剧性的转变，以斯帖凭借自己的机智勇敢，终于使得自己的民族化解了这场灾难。幸好以斯帖不是释迦族，要不她同样在后来的经典里留不下自己的名字，谁叫她是女人呢？

    再想想我们的文天祥为代表的爱国志士，高唱正气歌，那种豪迈真是叫人荡气回肠。不过，我们的佛陀是有大智慧的人，绝对不可能做如此目光短浅的意气之争。毗杜达婆傻愣愣地把他弄了个傻愣愣，他认为释迦族的业力造成了这次灾难，他也无法挽回了。结果毗杜达婆攻破城池，把里面的释迦种杀了个干干净净，还把他们的血拿来洗刷凳子，这可真是报应！洗刷刷，洗刷刷！

　　万能的佛陀啊，心中肯定是痛苦万分，不过他再万能，天意这个东西也是他无法违拗的，哪怕就是把帝释天弄成了自己的护法神，他也左右不了天。于是他回去，跟那些先前逃到他那里的释迦族人继续自己的修行事业去了。真是国破山河在啊，想起来不由得叫人唏嘘。到了现在，印度人对悉达多也不甚感冒，更谈不上吹捧了，毕竟是做了亡国奴，谁扯上都没有面子。你见哪个国家把亡国太子的牌位供在中央？并且是彻底贯彻不抵抗政策的太子。哎！造化弄人啊！

　　总的说来，佛陀的命运还算不错，不久便又得到了室罗伐悉底太子逝多的赞助，建了座祗园精舍给他老人家修行传法，并且不遗余力保护佛陀的安全。佛陀得到逝多太子的大力资助，心中很是感激，毕竟人家是雪中送炭啊。佛陀当然不会忘了感谢，于是佛陀对逝多太子说：“如果以后遇到灾难，我一定叫大力王菩萨拿起武器，带领菩萨纵队去保护您！”天啊！我伟大的佛陀！在你爹的王国惨遭杀戮的时候，你的菩萨纵队去了哪里？虽然说出家人不能杀生，拿起武器捍卫主权总是可以的嘛。干嘛武器也不拿一下？不要忘了当年你还是武术冠军，点到即止，不伤人性命简直就是手到擒来的事啊。

　　不过不管怎么样，佛陀本身安定了下来，过上了稳定安心的小日子。在祗园精舍里面，佛陀为四方信众宣讲佛法，大家都叫他释迦牟尼，也就是释迦族的圣人。在这里佛陀开始系统传授四谛、八正道、缘起论、三法印。最有特色的就是缘起论，这种在当时崭新的思想直到现在都闪烁着它那耀眼的光辉。佛陀否认了造物主的存在，认为一切皆因缘起，不过最牛的是对当时种姓制度批判，因为种姓，释迦族把一个奴隶嫁给了波斯匿，因为种姓，波斯匿的儿子毗杜达婆灭了释迦族。佛陀对这种制度当然有刻骨仇恨，也完全具备仇恨的理由。所以，由此便有了缘起论的伟大思想，主张四姓平等，由此便衍生出了众生平等的伟大口号，不过女人不在此例。谁叫你天生就是女人！这种遗风一直流传到了二十一世纪，不信你去问，比丘尼见到比丘不管你学识多么渊博，不管你修行多么高深，你一样得给比丘顶礼。而比丘见到比丘尼，嘿嘿，不用我说了吧。还有更可恶的，每年放焰口施食，比丘尼是绝对不能登上那法台的，一定要去和尚寺里请个和尚来坐那台子。

　　扯远了，继续说那缘起论。里面另一个基本论点也是同样重要，那就是“无常”。这个词真的很好，世界是无常的，任何实体都是虚妄的，不是客观存在的。人生是无常的，你的一切念都是无常的。所以，任何事物，任何现象，最终都要归于消灭。故而释迦族灭亡是必然的，跟什么都没有关系。

　　因为世界上一切都是缘生缘灭，所以绝对不会有一个独立的、实在的我存在，由此，佛陀总结出了缘起论的第三个重要论点：无我。